? ? ? 【波羅蜜】
? ? ? ? 現在這里說金剛般若后面還有一個波羅蜜，波羅蜜是金剛般若的作用，是它的作用。
? ? ? ? 波羅密翻譯到中國話，就是到彼岸，由生死的此岸到涅盤的彼岸。當然這是到阿羅漢以后的圣人，才能達到這個境界。因為他內心里面把欲界的煩惱，色界、無色界的煩惱，全面的消除了。所有他不在流轉生死了，到涅盤去了，所有叫做到彼岸。這是一個解釋。
? ? ? ? 第二個解釋，有相的叫做此岸，無相的叫做彼岸。就是你心里面有相，取著一切法，你心里面要是離一切取著，心里面就能離相。這個慈、悲、喜、舍的‘舍’這個字，在《瑜伽師地論》里面，在舍前面加上兩個字，最上舍，是殊勝的舍。這個殊勝的舍，唯有佛的境界才可以，大菩薩境界或者也可以說殊勝舍。
? ? ? ? 如果對于我們凡夫來說，所有的圣人都是最上舍。凡夫也能舍，多少有些舍，能舍一些利益給他人。我能供養我的父母，我把我的財富供養我父母，給我的哥哥，給我的弟弟，給我姐姐，給我妹妹，給我的好朋友，也能舍?；蛘哒f不是我父母，別人的父母我也能舍，但是這個舍還不能超越凡夫境界。
? ? ? ? 到了圣人的境界，這個舍是無執著的，這個舍就是無著的意思，不執著。這個不執著的時候達到舍，達到最上舍的時候，這個無著的境界可以稱之為無相。? ? ? ? 就是他心里面能離一切相。唐朝的龐蘊居士，他見到馬祖的時候，不以萬法為伴侶是何等人物？其實就是有無相的意思，就是他心里面能離一切相。
? ? ? ? ? 譬如我們呢？不行，我們心里面遇到什么都有相，因為什么有相呢，因為不能舍，就執著。有一點事情心就動，做種種的虛妄分別，所有心里面有種種相。
? ? ? ? 譬如我們這個手拿東西，你若是把東西放下來，手里面就沒有東西。手就比喻這個心，我們的心啊，遇見什么都拿，好的東西拿，壞的東西也是拿，本來是不高興這個東西，不好嘛，你可以不要拿，我們還是要執著。你一執著就是拿了，就是取著了，就取過來了。如果什么都不拿，這個手就是空了。那佛菩薩的心呢，他能離一切相，一切相都不著，他離一切相。
? ? ? ? 我們就用這個有相和無相來對比，佛的心能這樣，能達到這個境界。不管你怎么樣的，你恭敬佛，你隨順佛的教導也好，你違背佛的教導也好，佛都不執著不取相。能離一切相，那叫做無相。這無相到最圓滿的境界當然是佛的境界。但是到初果圣人就是有這種境界，就是不圓滿。二果、三果、四果最后佛的境界就圓滿了。
? ? ? ? 那么這就是有相就是此岸，無相就是彼岸。由有相到無相就是波羅蜜了。這是第二個解釋。
? ? ? ? 第三個解釋呢，我們修學圣道有成就的人，就是圣人了，但是他的智慧還不圓滿，他有出世間無漏分別無相的智慧，但是還不圓滿，那也叫做此岸。如果成就圓滿的智慧，像佛一切種智了，那就叫做彼岸。這樣子由此岸到彼岸叫做波羅蜜。這樣就把阿羅漢和一切菩薩都簡別出去了。唯有佛才從此岸到彼岸。? ? ? ? ? ? 能離一切相，能離一切分別，智慧究竟圓滿了，叫做波羅蜜。那么這樣的波羅蜜，也就是你若成就了金剛般若，圓滿的時候才能達到這個境界。這叫做金剛般若波羅蜜。
? ? ? ? 這樣說這個金剛般若波羅蜜就是佛所成就的阿諾多羅三藐三菩提，名為金剛般若波羅蜜了，其他都不及格了。這也就是表示學習金剛般若波羅蜜經，可以令你得無上菩提。可以得圣道，可以達到極圓滿的境界。所有叫做金剛般若波羅蜜。
? ? 【經】
? ? ? ? 這個經就是指這個語言文字，佛用這樣的語言表達出來。這個語言文字是能詮顯的，這個金剛般若波羅蜜是所詮顯的。佛菩薩大慈悲大智慧，遷就我們的程度，如果不用我們所明白的語言文字，來詮顯金剛般若波羅蜜，我們就沒辦法明白了。所有這個經里面有遷就我們的意思，所有這里面叫契機，也有契理。合起來名之為經。
? ? ? ? 這個‘經’的意思也很多，我們就簡單說這么多?，F在題目的意思就解釋到這里了。（三、2018.1.8）
