泛彼柏舟，在彼河中。
髯(dàn，頭發(fā)下垂)彼兩髦(máo，頭發(fā)齊眉分兩邊)，實(shí)維我儀（配偶）。
之（到）死矢（誓）靡他（無他心）。
母也天只（語氣助詞），不諒（相信）人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
髯彼兩髦，實(shí)維我特（配偶）。
之死矢靡慝(tè，邪惡，這里指變心)。
母也天只，不諒人只。
輕搖柏舟，河中慢行。那個(gè)垂髫少年，是我心儀的戀人。我誓死無他求。母親啊天啊，為何不體諒我？
輕搖柏舟，河邊慢行。那個(gè)垂髫少年，是我心中的伴侶。我誓死不變心。母親啊天啊，為何不體諒我？
詩中的“兩髦”，指男子未行成年行冠禮前的打扮：頭發(fā)齊眉，分向兩邊。說明未成年。姑娘心中戀著那位垂髫少年，但母親卻為她包辦了另一個(gè)男人。她不高興，但母命難違，就獨(dú)自駕著柏舟排遣郁悶。可見，這是一個(gè)追求自由戀愛并忠于愛情的姑娘。
《毛詩序》認(rèn)為此詩是莊姜“自誓”之作，衛(wèi)莊公早死，莊姜守義。父母想要她改嫁，她誓死不從，作詩以自誓。朱熹《詩集傳》也說此詩表達(dá)“雖至於死，誓無他心”的忠貞。
余冠英《詩經(jīng)選》則認(rèn)為詩歌表明女子已有相好，“誓死不改變主意”。
《詩經(jīng)》的時(shí)代，男女還有一定的戀愛自由，但同時(shí)婚姻已不能自主，如《齊風(fēng)·南山》所說：“取妻如之何？必告父母，取妻如之何？非媒不得。”父母、禮教和社會(huì)輿論都在干預(yù)男女的婚姻。詩中女子要自行擇媚，卻受到母親的制約。她已有心上人，當(dāng)然對(duì)包辦的婚姻有抵觸，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)。只是她一個(gè)弱女子，最終不能改變自己的命運(yùn)。
莊姜貴為公主，婚后不幸福，沒有生育。丈夫衛(wèi)莊公不久又死去，父母親友想要她改嫁，她拒絕了，堅(jiān)持為丈夫守寡。可見莊姜是愛丈夫的，而且有情有義。當(dāng)時(shí)的禮教不太嚴(yán)，但她卻選擇守寡，說明主要是她忠貞的愛情觀念在起作用。她長守寂寞，當(dāng)然苦了，但她但卻得到廣泛的贊譽(yù)。衛(wèi)國人贊其美，更贊其貞。莊姜的貞潔形象與后來的宣姜的淫蕩形象形成了鮮明對(duì)比。都說“鄭衛(wèi)之風(fēng)”淫蕩不堪，但還不失莊姜這樣的好女子。
任何時(shí)候，愛我所愛的女子都是好女子。女子本是弱者，婚姻對(duì)女人的命運(yùn)更起決定作用，如果女人在愛情和婚姻上完全被動(dòng)，那命運(yùn)注定可悲。所以，自古以來，勇于向包辦婚姻說“不”的女子，心中都裝著可貴的自由精神。而那些堅(jiān)持真愛，對(duì)愛情忠貞不渝的女子，更顯得如白蓮花一樣圣潔?！秶L(fēng)》之后封建社會(huì)，禮教森嚴(yán)，更提倡貞潔烈婦，這固然出于維護(hù)封建禮教和男權(quán)社會(huì)的目的，扼殺人性，但也有好的一面，就是對(duì)女人人品修養(yǎng)提出高要求，以防因女人不貞不潔導(dǎo)致的家庭悲劇和倫理混亂?；蛘呖梢赃@么說，媒妁之言和父母之命，因?yàn)殚T當(dāng)戶對(duì)，更客觀實(shí)際，可減少夫妻激烈的沖突，更符合婚姻的契約精神。畢竟父母不會(huì)傷害子女，婚姻也沒有愛情那么單純。但是，如果包辦婚姻以拆散一對(duì)有情人為代價(jià)，那么這種包辦就是一種罪惡，造成兩個(gè)人的悲劇。
如果沒有愛情，那么忠貞無異于自欺欺人；如果有愛情，忠貞是自然面然的自我要求。
包辦婚姻最可惡的是剝奪人的戀愛自由，并在此基礎(chǔ)上對(duì)女人提出的“三從四德”，給女人加上了束縛一生的緊箍咒。很多女人在不幸的婚姻里生兒育女，敬侍公婆，耗盡一生。這是可悲的。
父母最大的罪過，就是為兒女包辦一個(gè)沒有愛情的婚姻。幸福是人生的本質(zhì)追求，如果沒有幸福，婚姻就成了困死人的牢籠。這婚姻還有什么意義？難道只為一種世俗的權(quán)力或利益的平衡嗎？世上的很多婚姻就是這么不幸，被卷入一種交易，愛情為利益讓道，實(shí)在是一種罪惡。
按理說父母都是過來人，該明白不幸婚姻的痛苦，那為什么有些父母還要讓兒女進(jìn)這火坑呢？或許在他們看來，人活著，有一口好飯吃比幸福更加現(xiàn)實(shí)可靠；或許在他們心里，已經(jīng)不相信愛情，或者愛情已經(jīng)死去。所以他們無視正處在戀愛季節(jié)的兒女的真感情。我想，這些父母，要么是沒有嘗過愛情滋味的大俗物，要么就是對(duì)愛情失望的傷心人。
愛情的本質(zhì)是自由的、人性的，任何對(duì)自由的傷害，都是一種罪過。封建社會(huì)認(rèn)為自由戀愛傷風(fēng)敗俗，婚姻要媒妁之言，父母為命，導(dǎo)致婚姻的不幸，個(gè)性的泯滅。但自由何曾離開過真愛呢？在古代的小說戲劇中，那些才子佳人的故事，不都是對(duì)自由戀愛的呼喚嗎？為什么它們?cè)诿耖g那么有市場？因?yàn)樽非笮腋Ｊ侨松淖畋举|(zhì)需求。只是神圣的愛情，往往被現(xiàn)實(shí)的丑陋所壓倒，這也是人生的一種悲哀?；蛟S，正因?yàn)檎鎼垭y得，可遇不可求，人們才到虛擬世界去尋找滿足吧！
（選自《國風(fēng)的現(xiàn)代啟示》一書，版權(quán)所有）
