主講/ 邊義老師
填詞技巧：意象所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力
宋詞以其姹紫嫣紅、千姿百態(tài)成為古代文學(xué)皇冠上的一顆璀璨的明珠，其或者婉約空靈，或者豪放蒼涼。我們讀一首詞，往往會被其所描繪的意境所感染，這其中就有意象的重要作用。
意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。
這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境，如馬致遠《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，連用六個意象，把它們組合在一起，就構(gòu)成了凄清蒼涼的意境。
唐宋詞中的意象研究一直是詞學(xué)研究的一個重要課題。反過來而言，這些意象的適當運用，一來可以增加詞作的藝術(shù)感染力，二來可以有效地幫助敷衍全篇。不少意象都有豐富多樣的寓意，這種豐富多彩性為我們在詞中適當?shù)奈恢帽磉_恰當?shù)母星槠鸬绞直匾淖饔谩?br>
宋詞的意象相當豐富，如落紅、梧桐、簾幕、影、月、酒、水、楊、柳、桃、蝶、燕、春、秋、杏、絮、樓、風(fēng)、花、江、溪、燭、雨、舟、夢等。這么多的意象不可謂不豐富，而將這些意象適當?shù)亟M合后，將產(chǎn)生更進一層的藝術(shù)感染力。如賀鑄《青玉案》結(jié)句“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”。對“閑愁幾許”這個問題，作者連用三個意象來回答：“一川煙草”來表現(xiàn)愁的綿長和凄迷；“滿城風(fēng)絮”來表現(xiàn)愁的多和亂；“梅子黃時雨”則用時間之久和雨的綿密來表現(xiàn)愁的長、多及纏綿不絕。作者連用三個凄美的意象表現(xiàn)愁緒，反復(fù)推進，多角度描述。由此可知，若將這些意象模塊化，將對我們快速的創(chuàng)作一首好詞起到十分有效的幫助作用。意象多數(shù)都是中性的，也即可以用來表達喜也以用來表達憂，這也方便了我們的適用。后面我們以我常用的幾個意象為例略作描述。
以酒為意象的例子來說：
酒，宋詞中出現(xiàn)頻率最高的意象之一。詞者鐘愛之，或許是因為酒與人們的生活有著極為密切的關(guān)系吧。酒既可以用來表達灑脫豪邁的胸襟，也可以用來表達黯然銷魂的愁情別緒，兼有積極和消極兩個方面：久別重逢、金榜題名、花前月下，此等快意之時，焉能無酒？故人遠去、無顏江東、孤身他鄉(xiāng)，念此時何以解憂，唯有杜康！
濁酒，簡單而言并非質(zhì)量很好的酒，甚至可能是質(zhì)量較差的酒。這種濁酒，便成了物質(zhì)生活簡單的象征，所用寓意也頗為廣泛。一則可以反映惡境之下的悲壯情懷，二則可以描繪雖為濁酒卻絲毫不減情致意趣的心境，三則還可以體現(xiàn)慨嘆美好不再的憂愁，等等。
悲壯者，如范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”表現(xiàn)的是內(nèi)心的沉郁；張孝祥的“一尊濁酒戍樓東，酒闌揮淚向悲風(fēng)” 則更多的是邊關(guān)將士的悲壯！
灑脫者，李叔同《送別》的“一壺濁酒盡余環(huán)”則有異曲同工之妙；如楊慎《臨江仙》"一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中"，一字一字讀來，感受到的無不是樂觀灑脫的情懷；王之道《江城子》中“濁酒一杯從徑醉，家縱遠，夢中歸”也滿是身處異地他鄉(xiāng)的豁達態(tài)度。
清歡者，如姜夔《摸魚兒·向秋來》“但濁酒相呼，疏簾自卷，微月照清飲”，白石詞多寫閑云野鶴的生活，用語清淡，意境悠遠，從此句即可略窺一斑；張輯《好溪山》有“呼濁酒，共清歡，五弦隨意彈”，以濁酒來表現(xiàn)生活的閑適、清淡、隨意與無拘無束；再如“濁酒三杯棋一局，對花前、時抱添丁坐”。
愁情者，如黃庭堅《點絳唇》“濁酒黃花，畫檐十日無秋燕”，表達感嘆年華流去的黯然之情；劉克莊《虞美人·九日》“若對黃花孤負酒，怕黃花也笑人岑寂”，將黃花和濁酒意象并用，擬人手法委婉道出心中底愁；李清照《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”是千古名句；吳潛之《沁園春》“愁無奈，且三杯濁酒，一枕酣眠”，一語直接點破，愁的無可奈何，索性濁酒暢飲，飲完酣眠去也。
濁酒是仄聲，用在平聲處，我們多可以用芳尊或者芳樽來代指。芳尊也是詩詞中經(jīng)常用到的重要意象之一，有時芳尊也指酒杯本身。如侯寘《水龍吟·老人壽詞》中有句“莫惜芳尊屢倒。擁群仙、醉游蓬島”；李處全“藉草倒芳尊，襯香茵、落紅千片”；廖行之“競把芳尊為壽，細祝遐齡難老，福祿未渠央”；趙善括“無言獨坐南齋，好喚取芳尊相對開。待醒時重醉，疏簾透月，醉時還醒，畫角吹梅”。
當然，芳尊更多是用來代指酒。愁者，范成大有“誰伴芳尊，先問梅花借小春”，蔣捷有“醉中幾番重九，今度芳尊孤負”。還有“斷腸也、無聊情味，惟有殢芳尊”之愁，“對景且醉芳尊”（晏幾道）之相思情重，“幽吟無伴芳尊獨”、“漸照芳樽，酒中孤影”之孤單寂寞。瀟灑者，歐翁有“老去風(fēng)情應(yīng)不到，憑君剩把芳尊倒”之痛快詩句。秦觀詞多婉轉(zhuǎn)幽靜，也有“且對芳尊舒一嘯，不須更鼓高山調(diào)”之句。
鴻雁，自古都是入詩入詞的一個重要意象。
鴻雁是候鳥的一種，每年秋季南遷，這些意境已經(jīng)被運用到詞人的無數(shù)作品中。由于鴻雁的遷徙性，常常用來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情和羈旅之感。詩人騷客們通過歸雁來描述自己心底的種種情思，或婉轉(zhuǎn)低徊，或暮年悲氣，或念井思鄉(xiāng)，每一種情感都在觀雁的時候得到了一個情感的傾訴口。雁者，一者用以代指書信，或盼信來，或懼信來，思鄉(xiāng)懷人便在這一封簡單的書信中展露出來；二者雁過聲悲，羈旅他鄉(xiāng)，思歸不能，睹雁傷情，個中滋味便一泄而下；三者則借之表秋。
抒發(fā)羈旅之感。如“歸雁下平橋，目斷魂銷”（陳亮《浪淘沙》），“滿懷幽恨，數(shù)點寒燈，幾聲歸雁”（張掄《燭影搖紅》），“翁知么，有西樓過雁，暗為徘徊”（朱元夫《沁園春》）；“目斷平蕪無際愁，數(shù)盡征鴻點”（趙師俠《卜算子》），“懶向碧云深處，問征鴻消息”（陳亮《好事近》），“暗蛩啾唧，征鴻?quán)卩Γ俱捕既缭S”（吳潛《青玉案》）。更多的時候，都不需多言，只需一個雁之意象，和其他意象一搭配，沉沉心事便呼之欲出。“更何處相逢，殘更聽雁，落日呼鷗”（李玨《木蘭花慢》），“芳草有情，夕陽無語，雁橫南浦，人倚西樓”（張耒《風(fēng)流子》），“黯消凝。人老天涯，雁影沉沉”（李萊老《高陽臺》），“峭寒斗減，看旅雁、爭起蒹葭”（杜龍沙《雨霖鈴》），“萬里江南吹簫恨，恨參差、白雁橫天杪”（蔣捷《賀新郎》）。
思鄉(xiāng)懷人。思鄉(xiāng)懷人的時候心事萬千，偏偏如許心緒無處可訴，本欲托于鴻雁欲寄，卻無奈 “誰知雁杳與鴻冥，自難寄丁寧”（程垓《木蘭花慢》），“貯離愁、難憑夢寄，縱遣書、何日有征鴻”（袁去華《八聲甘州》），“過盡征鴻知幾許，不寄蕭娘書一紙”（趙聞禮《魚游春水》）。于是禁不住感嘆“塞雁來時空悵望，梅花開后無消息”（華岳《滿江紅》），“紅箋不寄相思句，人在瀟湘雁回處”（向滈《青玉案》），又有“征鴻排盡相思字，音信落誰家”（盧祖皋《烏夜啼》）的輕問。鴻雁傳書的典故也廣為人知。如此一來，鴻雁作為傳送書信的使者也在詞中頻頻出現(xiàn)。而實際在思鄉(xiāng)懷人之詞中，這種情愫也往往是通過鴻雁做傳書的信使來表示的。且看“霜前白雁初傳信，籬下黃花獨有情”（姚述堯《鷓鴣天》），“交情好在，雁書頻寄云杪”（管鑒《念奴嬌》），“惟有平安信，隨雁到南州”（范成大《水調(diào)歌頭》），“試問寒沙新到雁，應(yīng)有來書”（張舜民《賣花聲》）。
表達時令。雁通常秋季南遷，加之雁南歸也是秋天的特景之一，所以詞人也往往用見到雁南飛來表示秋季的到來。如“送過雕梁舊燕，聽到妝樓新雁”（張仲宇《如夢令·秋懷》），“新雁聲中，夕陽影里，千崖秋氣”（袁去華《水龍吟》），“菊凈橙香霜晚，何處數(shù)聲來雁”（張镃《謁金門·秋興》），“雁排空，漁唱晚，楚天幽”（魏庭月《水調(diào)歌頭》），“過盡征鴻來盡燕，故園消息茫然”（趙長卿《臨江仙》），“新雁過、縹緲孤云天北”（趙以夫《龍山會》），其中都是用雁來描寫秋的。
愁腸，可謂是古詩詞中詠愁最常見的詞匯之一了，入詞者比比皆是。
作為刻畫愁思的重要意象，愁腸既富有詩意又富有形象性。在人體的所有器官中，唯有腸具有細長、曲折、盤旋等恰能描述憂傷之瑣碎、綿長、無法言明的特點，而且愁到深處還“一寸離腸千萬結(jié)”（韋莊），種種特點，都不難理解詞人如此中意愁腸這個意象的原因。
腸是千絲萬縷的，是千回百轉(zhuǎn)的，是交錯難解的。“又怎生、說得愁腸，千絲萬縷”（袁去華《瑞鶴仙》），“涼夜愁腸千百轉(zhuǎn)，一雁西風(fēng)，錦字何時遣”（辛棄疾《蝶戀花》），“縹渺佳人何處，鎮(zhèn)日愁腸萬縷”（葛長庚《謁金門》），“斂秋思、愁腸日結(jié)，擁翠袖、應(yīng)費剪裁工”（梁棟《一萼紅》）。“愁腸恰似沉香篆，千回萬轉(zhuǎn)縈還斷”（歐陽修《一斛珠》），篆香之千轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)，恰如其分。愁腸還是零星幾許的，個中滋味，卻也別有一番，愁腸有幾許，實則愁情有幾許，“西風(fēng)路、幾許愁腸凄斷”（周端臣《六橋行》），“欲斷離腸馀幾許”（黃大臨《青玉案》），“一寸柔腸情幾許”（惠洪《青玉案》）。試問愁腸有多少，一寸兩寸，寸寸都關(guān)心底無限情，“一寸愁腸千萬縷，更聽切切寒蛩語”（吳潛《蝶戀花》），“風(fēng)清魚笛晚。寸寸愁腸斷”（嚴仁《菩薩蠻》），“奈愁腸數(shù)疊，幽恨萬端，好夢還驚破”（周邦彥《浣溪沙慢》）。
情到深處，淚眼迷蒙，愁腸是難免帶淚的，如“淚斷愁腸難斷，往事總成幽怨。幽怨幾時休？淚還流！”（朱敦儒《昭君怨》），“爭知道，愁腸淚眼，獨自個重陽”（沈蔚《滿庭芳》），“怨淚頻彈，愁腸屢斷，伊還知麼”（晁元禮《醉蓬萊》），“淚眼愁腸，朝朝暮暮，去便不知音耗”（杜安世《剔銀燈》），“醉邊人去自凄涼，淚眼愁腸”（韓玉《風(fēng)入松》）。
睹物而愁生，愁生而腸斷。“別來春半，觸目愁腸斷”（李煜《清平樂》）寫睹春而愁生， “念遠愁腸，傷春病思，自怪平生殊未曾”（陸游《沁園春》）；“千里斷鴻供遠目，十年芳草掛愁腸”（葉夢得《浣溪沙》），芳草惹愁腸；“折得垂楊寄與，絲絲都是愁腸”（李萊老《清平樂》），折柳以懷人，愁滿柳枝上；“殷勤滿酌離觴，陽關(guān)唱起愁腸”（趙師俠《清平樂》），陽關(guān)自古多離別，叫人如何不傷心？更有“不堪樓上，昭華吹斷，聲與愁腸盡”（曹勛《御街行》），“孤館靜，愁腸碎”（孔平仲《千秋歲》）；懷舊最易愁生，“再三追往事，離魂亂、愁腸鎖”（柳永《鶴沖天》）。
酒怕是詩詞中最多被用以解愁的選擇。曹操曾曰“何以解憂，唯有杜康”，從此，酒和愁腸便結(jié)下了不解之緣。如“滿目飛花萬點，回首故人千里，把酒沃愁腸”（葛長庚《水調(diào)歌頭》），“衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒”（晏幾道《阮郎歸》）。借酒澆愁并非最高境界，如范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚”更深一層，把本來是想借酒來解愁卻反倒更增加相思之苦的那種矛盾感受傳神的刻畫了出來，傳為千古名句；而他的另外一句“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”寫出愁情已經(jīng)使人凄切無比，雖然酒還未飲，卻已是垂淚無數(shù)，較之其“酒入愁腸，化作相思淚”愁情更深一層，堪成愁到最深處。
闌干
其義不唯一，一個意思即橫斜貌，特別是常指星斗闌干，如詩句中“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜”（劉方平）；闌干還指縱橫交錯貌，如岑參著名的詩句“瀚海闌干百丈冰，愁云慘澹萬里凝。”我們這里主要指其與欄桿通用的意義。
闌干，與欄桿通用時，可以表達的主題很多，或許因為闌干可以描寫其華麗，也可以描寫其破舊；可以作為寫景的一個視角，也可以作為感情的寄托；可以表現(xiàn)靜美，也可以表現(xiàn)愁思。約略可以有幾個常用以表現(xiàn)的主題，如閨怨、憶舊、思鄉(xiāng)、傷別、懷古、抒憤等等，都可以看出闌干也還是主要用來表達一些比較沉潛的感情。
如閨怨者，“美人浴罷黃昏暮，愁無緒。闌干倚遍憑誰訴”（姚述堯《歸國謠》）， “愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨憑”（史達祖《雙雙燕》），這些哀怨，層層點點，倚欄而生，無語無終，黯人心魂；如憶舊者，“誰憑闌干處，笛聲長。追往事，遍凄涼”（朱雍《亭前柳》），“十年心事，幾曲闌干，想蕭娘聲價”（張炎《渡江云》），倚欄時候，最易讓人回憶種種、思緒萬千；如相思者，“腸斷桂冷蟾孤，佳期如夢，又把闌干拍”（范成大《念奴嬌》），“腸已斷，淚難收。相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由”（辛棄疾《鷓鴣天》），相思時分睹闌干，更是一番情愁；如思鄉(xiāng)思歸者，“闌干成獨倚，海闊天無際。云淡隔壺山，鴻飛杳靄間”（李洪《菩薩蠻》），“獨倚闌干，笑拈花片，細寫思歸字”（葛長庚《酹江月》）字字句句，都是若些惆悵；如抒憤者，“物換星移知幾度，夢想珠歌翠舞。為徙倚、闌干凝佇”（辛棄疾《賀新郎》），“耿耿有懷天可訊，悠悠此恨誰能說。倚闌干、老淚落關(guān)山，平蕪隔”（吳潛《滿江紅》）；如懷古者，“水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落漁汀”（吳文英《八聲甘州》）；如傷別者，“去意徊徨，別語愁難聽。樓上闌干橫斗柄，露寒人遠難相應(yīng)”（周邦彥《蝶戀花》）。
要提及的是“十二闌干”這個意象，即指曲曲折折的闌干或欄桿，十二是言其曲折之多，并非確切的數(shù)字。清陳廷焯《蝶戀花》：“鎮(zhèn)日雙蛾愁不展，隔斷中庭，羞與郎相見。十二闌干閒倚遍，鳳釵壓鬢寒猶顫”。那種想見而不能見，走走停停的感覺就在倚遍十二闌干上體現(xiàn)出來。再如“層樓十二闌干，繡簾半卷，相思處處”（陳允平《瑞龍吟》），“翠袖兩行珠淚，畫樓十二闌干”（朱埴《畫堂春》），“十二闌干堪倚處，聊一顧，亂山衰草還家路”（歐陽修《漁家傲》），“但無言，倚遍闌干十二，對芳天晚”（張紹文《水龍吟》），“衣寬帶寬，千山萬山，斷腸十二闌干，更斜陽暮寒”（孫惟信《醉思凡》），“十二闌干空見月，誰教涼影伴人孤”（仇遠《夢江南》），“翠樓十二闌干曲，雨痕新染蒲桃綠”（盧祖皋《菩薩蠻》），“春已半，觸目此情無限。十二闌干閑倚遍。愁來天不管”（朱淑真《謁金門》）。那種思念哀愁的九曲回腸，恰似這曲曲折折的闌干，讓人無盡感傷。又十二闌干是靜物，仿若一幅充滿淺淺愁緒的畫面，再有一兩清音響起，且如“十二闌干佇立，鳳簫怨徹清商”（周密《木蘭花慢》），“卷簾紅袖莫相招，十二闌干今夜月，誰伴吹簫”（賀鑄《浪淘沙》），這份哀怨便更深一層。
再如花草也可喜可悲，表達喜情時可以用花繁草密、花濃草深，表達悲情時可以花疏草稀、殘花敗草；再如棹或舟既可以表達閑適的心情，也可以表達對歸隱的向往；再如煙雨既可以表達閑適之情也可以表達憂愁之情。再如渡口、煙浦、秋千、寒云、笛箏、籬笆、詩書、燈燭等等都是經(jīng)常入詞的意象。
常見意象的寓意
一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）
1.楊柳。它源于《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”等。
2.長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。
3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。
4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉(xiāng)類意象（或表達對家鄉(xiāng)的思念，或表達對親人的牽掛）
1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”特別是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發(fā),寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3.莼羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉(xiāng)之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉(xiāng)思親行行熱淚。
4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”
此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征？”
三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
? ? ? ? 3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”
4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學(xué)家、散文家酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年。”
5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。”
四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）
1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)。毛澤東《采桑子·重陽》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰(zhàn)爭環(huán)境，“分外香”三個字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂觀主義精神。
2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。
3.松柏。《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。
4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
3.松柏。《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。
4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5.黍離。“黍離”常用來表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）
1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
六、戰(zhàn)爭類意象（或表達對戰(zhàn)爭的厭惡，或表達對和平的向往）
1.投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”
2.長城。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領(lǐng)，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
3.樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”
4.柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。
5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
6.羌笛。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）
1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺■。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”
2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”
3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的“寒蟬鳴我側(cè)”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。
2022.07.17 舞蝶制作
