現在回想拉群舉辦論語精讀寫作活動之初的心理活動，是我太輕敵了。本來以為是能比那些“心得”雞湯深一點，比那些照本宣科的文白翻譯活泛一點，就可以。頭幾篇的解讀也確實勉強能做到，畢竟論語文本里有很多大家不曾注意的細節，有生活白描，有師生交往，有老師訓話，都還能一點點地寫下來、聊幾句。

在之前寫作中，我認為，作為一個晚生后輩，地球上80億蕓蕓眾生之一，我自己對論語的看法是沒有太多價值的。畢竟每個人都能有自己的看法，如果不依靠論資排輩，那其實誰也說服不了誰。我的處理方法是，只在給出的參考資料中，選擇我最信服的一種，然后圍繞它來展開論述。一起共讀論語的、我的讀者們，實際上也是在我的篩選中依照前人的邏輯中去完成對論語的解讀。

然而，從論語的下部，第十一篇開始，文本本身越來越主觀和宏偉，前人的論述本來已經非常繁復，常有矛盾，已經很難只選一個答案。如果此時在讀書過程里不強調自己的意見，解讀文章就很難寫出來了。

這也是為什么我的作業一拖再拖，因為確實很難。

今天我們就讀第十二篇頭一句的前半部分：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

先復習一下，孔子是“因材施教”教育理論的倡導者，前面已經見過很多例子，同樣的問題，因為學生不同，他給的回答也截然不同。顏淵是孔子最得意的，悟性最高的弟子。所以面對“仁”這個問題，孔子也直接丟給了顏回一個最宏大的解答。

這個解答包含兩個部分：是什么（what），怎么做（how)。今天只說“是什么”這個部分。

“是什么”，分成三個塊兒：結論：克己復禮為仁；效用：一日克己復禮，天下歸仁；論證：為仁由己，而由人乎哉？

必須回歸我們正常的思維順序，得先看論證，才容易理解他的結論。

論證是：為仁由己，而由人乎哉？

孔老先生論證說，“仁”是關于自己的一件事。這個不難理解。就像此刻我的學習、閱讀和寫作一樣，是我自己的內心生發出來，沒有任何人逼迫我，甚至沒有一毛錢的獎勵，我就是覺得它有意義，我就是愿意做，所以去做的一件事。同時，既然它跟別人無關，也就不需要別人的評判。就像我拉的論語共讀群里，我認真地在讀了、在寫了，如果有人也在讀也在寫，我們可以交流過程、一起學習進步。如果某個人跳過過程，直接跑過來評判我的結果，那么我一定會直接拉黑他。

好，既然“仁”是關于自己的，那么達到“仁”的手段就是自我的修行，可以叫“內省”，也可以叫“克己”，修行的標準是“禮”，也就是被當時社會集體認同的，最高尚的禮儀和道德規范。

這時候我腦子里跳出了一道數學題：

設，克己復禮=A=仁。已知，一日A，天下歸A焉。

得，一日克己復禮，則天下歸于克己復禮。

或，一日仁，則天下歸于仁。

這這這，這是一句車轱轆話?。∵@還怎么解讀！

……萬幸，佛教體系里，“內省”、”克己“有一個近義詞，叫“返觀內照”，大概是突然打開了上帝視角，看清了自己的一切，也看清了自己的跟周邊的關系。這個境界被認為是深入修行的入門之道。

“返觀內照”之后，會看到什么呢？

莊子說：天地一指也，萬物一馬也。

后來憨山大師說：天地蜩雙翼，乾坤馬一毛。

哦！

所以孔子說：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。

是的，以我的智力水平，只有從這個儒釋道融合的角度來來讀孔子的話，才是邏輯上站得住的。

那就是，在克己復禮的過程里，一個人會感悟到自己和整個世界處在一種奇妙的和諧里。一切都美好地勃然生發，一切又都是夢幻泡影。在一瞬萬年的光陰交替中，一種大愛、一種博大的情懷油然而生。這種情懷叫“仁”。

有詩為證：

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨笑，不知今夕何夕。

想必顏淵此刻已經出神，孔老先生往天邊一指，星斗之間一片蒼茫，你看，那就是“仁”。

對了，后來有個叫馬克思的德國人好像說過：人的本質就是一切社會關系的總和。

恩，說得好。所以，克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

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最后，這個2006年、中華書局版、《中華經典藏書：論語》、張燕嬰譯注，就是沒法說服我的。

克己復禮，天下就會用仁來稱贊他？！