如何用對(duì)聯(lián)為稷山板棗優(yōu)雅地打廣告？讀讀這副七言對(duì)聯(lián)

在“后稷故里話(huà)豐年”山西省稷山縣征聯(lián)中，我僥幸獲得三等獎(jiǎng)。聯(lián)文如下：

題稷王廟

到此聽(tīng)先聲，國(guó)以農(nóng)為根，民以食為本；

至今思后稷，氣焉接于地，德焉配于天。

下面跟大家分享一下我寫(xiě)這副對(duì)聯(lián)的過(guò)程和體會(huì)。在創(chuàng)作期間，作為講師，我也對(duì)這次征聯(lián)進(jìn)行了集中指導(dǎo)。揭曉結(jié)果顯示，還是很有效果的。除了講師之外，還有3名訓(xùn)練營(yíng)學(xué)員和2名課程學(xué)員獲獎(jiǎng)。

征集啟事要求投稿數(shù)量限定在6副之內(nèi)。根據(jù)選題的一般原則，我把重點(diǎn)放在稷王廟，寫(xiě)了4副。此外寫(xiě)了中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)和稷山國(guó)家板棗公園各一副。首先還是要做基礎(chǔ)性的工作——搜集聯(lián)料。主要有稷山縣和后稷的資料，稷山國(guó)家板棗公園的資料，題詠后稷的詩(shī)詞，題詠后稷的對(duì)聯(lián)。這些豐富的資料，足夠我們寫(xiě)好多副對(duì)聯(lián)。這里重點(diǎn)講講這副獲獎(jiǎng)聯(lián)的構(gòu)思寫(xiě)作過(guò)程。

關(guān)于農(nóng)業(yè)和糧食的重要性，我們最熟悉的一句話(huà)就是“民以食為天”。其實(shí)還有一句話(huà)與其相連，那就是“國(guó)以民為本”。這是《漢書(shū)》《宋書(shū)》等史書(shū)上的原話(huà)。除此之外，古代詩(shī)人圍繞史書(shū)的表述，反復(fù)寫(xiě)過(guò)表達(dá)相同或類(lèi)似含義的詩(shī)句。比如以下這些詩(shī)句：民為國(guó)本根、民事為國(guó)本、農(nóng)者國(guó)之本、農(nóng)者國(guó)所重、國(guó)以民本民食天、誰(shuí)與邦民作食天、八政以食首為民、八政農(nóng)先誠(chéng)國(guó)本、國(guó)本從知重在民。

詩(shī)中的天啊、根啊、本啊，其實(shí)都是差不多的意思。我想借用以上詩(shī)句的意思，來(lái)表達(dá)稷山縣是農(nóng)耕文化的發(fā)源地這個(gè)主題。怎么借用呢？在對(duì)聯(lián)寫(xiě)作進(jìn)階教程第 節(jié)課【延伸閱讀：? 】中，我們講過(guò)聯(lián)料入聯(lián)的方法：一是照單全收，即插即用；二是稍作改裝，增減移換；三是脫胎換骨，全盤(pán)轉(zhuǎn)換。根據(jù)平仄、對(duì)仗的要求，我選用了第二種方法。這也是最常用的方法。于是想到了上聯(lián)的二三分句，構(gòu)成自對(duì)：

國(guó)以農(nóng)為根，民以食為本

下聯(lián)如何與此相對(duì)呢？我想到歌頌后稷的功德。《詩(shī)經(jīng)》最先定論：思文后稷，克配彼天。后人詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)歌頌后稷的功德，幾乎離不開(kāi)這兩句詩(shī)。比如宋時(shí)的郊廟朝會(huì)歌辭：“播種之功，時(shí)惟后稷。推以配天，莫匪爾極。”明人楊文卿《登稷神山祭后稷》的詩(shī)句：“后稷神功已配天，荒祠自合插云端。”稷王廟已有對(duì)聯(lián)：“統(tǒng)肇王基，功崇平地；源開(kāi)粒食，德大配天。”所以我想到表達(dá)德大配天這個(gè)意思。還得想一個(gè)分句跟它構(gòu)成自對(duì)，什么與天相對(duì)呢？地。由地，我想到了接地氣這個(gè)很現(xiàn)代的詞。如果評(píng)選古來(lái)最接地氣的人物，我認(rèn)為后稷可以排名前三。經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)試，下聯(lián)二三分句定稿為：

氣焉接于地，德焉配于天

想好了后面的分句，那前面寫(xiě)什么呢？我想到一個(gè)詞：先聲。意思上，先聲可以用在后稷的身上。對(duì)仗上，先聲可以和后稷構(gòu)成工巧的借對(duì)。于是想到首分句：

到此聽(tīng)先聲

至今思后稷

最終定稿為：

到此聽(tīng)先聲，國(guó)以農(nóng)為根，民以食為本；

至今思后稷，氣焉接于地，德焉配于天。

公示期間，有聯(lián)友質(zhì)疑“焉”的用法。這里跟大家解釋一下。

此聯(lián)的“氣焉”“德焉”，原稿是“其氣”“其德”，當(dāng)句自對(duì)，本來(lái)完全沒(méi)有問(wèn)題。但我考慮到：第一，能夠做到上下互對(duì)就更好，至少?gòu)男问缴峡从蟹N均衡感。如果自對(duì)，可能會(huì)給人失衡感。“為”和“于”同位，而“以”和“其”卻不同位，讓我覺(jué)得別扭。但如果“為”和“于”也不同位，那我就不會(huì)覺(jué)得別扭。其原因我覺(jué)得是語(yǔ)感，也可能是心理問(wèn)題。當(dāng)然還有另外一個(gè)原因，就是恐怕評(píng)委不認(rèn)可這種自對(duì)。記得湖北某楹聯(lián)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)門(mén)撰文討論過(guò)這種自對(duì)，認(rèn)為不允許這種異位自對(duì)。當(dāng)然我是不同意他的觀點(diǎn)的。如果我不參賽，我可以完全按照自己的想法。但這是參賽，盡管不能說(shuō)完全迎合評(píng)委的喜好，但總不能如寫(xiě)性情聯(lián)那樣隨意。這是參賽聯(lián)的特點(diǎn)決定的。那么，這里的“焉”究竟用得是否恰當(dāng)呢？查詞典，焉作為虛詞，有多種含義，其中一種就是作為語(yǔ)氣助詞，用于句中表示停頓，相當(dāng)于“啊”。比如《史記》有云：且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死。而拙聯(lián)中的“焉”正是此意。

講講其他兩副聯(lián)作的構(gòu)思過(guò)程。