謝飛認為巴贊的真實美學(xué)觀念以及巴贊理論對個性的追求是對中國電影和中國電影藝術(shù)家最大的啟示,并由此發(fā)出關(guān)心支持電影理論的呼喚。侯孝賢在追溯其創(chuàng)作經(jīng)歷的過程中談到他對巴贊理論的理解,在他看來,巴贊的寫實是一種再造真實,即在電影中透露一部分現(xiàn)實而削去另一部分,這種削去的方式能夠更好地把握電影的節(jié)奏,延續(xù)電影的張力。許鞍華則認為巴贊理論對她最大的啟發(fā)是場面調(diào)度和忠實地表達真實。1995 年在她拍攝《女人四十》時并沒有自覺的理論意識,直到2007 年,當有電影評論學(xué)會的批評家認為《姨媽的后現(xiàn)代生活》類似意大利新現(xiàn)實主義時,才開始有意識地去思考什么是寫實,在她看來,幾乎所有偉大的電影都是從屬于寫實這一偉大傳統(tǒng)的。賈樟柯談到他中學(xué)時代對電影的認識只停留在諸如槍戰(zhàn)片、武俠片這樣高度戲劇化的電影,直到看了《黃土地》和《風柜來的人》,才逐漸認識到個體經(jīng)驗對于電影是異常珍貴的,而這些真實經(jīng)驗在當時的中國銀幕上是缺乏的。在他看來,搞創(chuàng)作不能學(xué)理論的說法是很荒謬的,而巴贊理紀念安德烈巴贊誕辰90周年國際學(xué)術(shù)研討會論更重要的啟示在于:保持一種觀念上的客觀性,這是一種人道主義的觀察世界的方法。隨后,出席會議的著名電影批評家和學(xué)者圍繞巴贊的遺產(chǎn):現(xiàn)實主義與電影本體論做了兩場主題發(fā)言。認為,巴贊的著作能夠幫助我們明白電影是什么,更為重要的是,今天我們必須思考:電影在哪里和電影為什么存在,這是從電影本體論或電影人類學(xué)角度思考人類基本心理需求的重大問題。在耶魯大學(xué)教授達德里安德魯看來,巴贊認為電影作為一種表達語言的演進是由歷史賦予的,電影要適應(yīng)歷史發(fā)展環(huán)境,電影一方面具有美學(xué)上的真實性去反映現(xiàn)實另一方面,電影又與現(xiàn)實存在著距離,電影是不純粹的,人們可以對電影進行多元詮釋。中國傳媒大學(xué)胡克教授以《中國電影真實觀念與巴贊影響》為題,認為可以將巴贊寫實主義理論在中國的命運理解為一種西方理論在中國如何被接受和改寫,中國電影學(xué)者是在受巴贊理論啟發(fā)之后才開始對寫實主義有了真正的理解,對于巴贊理論的追問甚或質(zhì)疑都有助于進一步理解寫實主義。上海大學(xué)陳犀禾教授從薩伊德理論旅行的模式出發(fā)認為,新時期中國電影理論和創(chuàng)作對巴贊電影本體論和長鏡頭美學(xué)并不是一種單向的、被動的接受,而是積極的、主動的挪用,中國新時期的電影語言創(chuàng)新的原點是中國電影和中國現(xiàn)實本身,巴贊理論是推動這一過程的助燃劑。雷諾阿的詩意現(xiàn)實主義方向進行推進的可能性。在五大研討單元中,與會學(xué)者和批評家各抒己見,在某些問題上形成激烈交鋒。在當代全球語境中的巴贊電影美學(xué)單元,與會學(xué)者談到巴贊電影理論的當代境遇和文化使命、空間真實的反形而上特征以及巴贊的本體觀等問題。圍繞真實與巴贊的完整電影神話,有學(xué)者將虛擬攝影與巴贊的完整電影神話相關(guān)聯(lián),從哲學(xué)維度提出巴贊的反現(xiàn)實主義,更引起與會學(xué)者的激烈爭論。對于現(xiàn)實主義電影觀念的反思與重構(gòu),與會學(xué)者追溯巴贊與特呂弗的超凡友誼、中國當代現(xiàn)實主義電影思潮的變化以及就巴贊理論與存在主義電影美學(xué)的關(guān)系進行了研討。在巴贊電影美學(xué)理論的國際旅行單元,與會學(xué)者以《未雨綢繆》為例闡述了 21 世紀好萊塢的巴贊電影,對賈樟柯新自由世界中的巴贊式新寫實幽靈進行闡發(fā)。而在巴贊與華語電影單元,與會學(xué)者對早期中國電影中的視覺現(xiàn)實主義、中國改革開放進程中的巴贊、臺灣電影中的巴贊、戰(zhàn)時中國電影批評所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)現(xiàn)實主義理論中的巴贊等與中國電影緊密相關(guān)的話題進行了研討。