01嵇康的生平與個(gè)性

嵇康的高潔，在哲學(xué)家群體中，可以和西方的斯賓諾沙一比。甚至是古今中外，無(wú)出其右。嵇康(223—263)，字叔夜，譙國(guó)（金至）縣人。

《魏書·嵇康傳》說(shuō)：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章風(fēng)姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好老莊。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。所與神交者惟阮籍、山濤，豫其流者向秀、劉伶、籍兄子咸、王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。

他在魏朝時(shí)，是中省大夫。很早就失去了父親，有奇才。龍章鳳姿，天質(zhì)自然，這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的文人當(dāng)中，有很大的影響力。嵇康的個(gè)性極強(qiáng)。他自稱“剛腸嫌惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，又“每非湯武而薄風(fēng)禮”（《與山巨源絕交書》）。這些表現(xiàn)都是與當(dāng)權(quán)的司馬氏相對(duì)立的。

他痛恨邪惡，為人剛直，說(shuō)話隨便，隨時(shí)吐露真情。經(jīng)常發(fā)表議論，這些表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是不能被統(tǒng)治者接受的，當(dāng)時(shí)司馬氏為了篡權(quán)，大力的提倡儒家的名教，為什么篡權(quán)要提倡名教呢？

司馬氏的做法其實(shí)是完全違背儒家的，儒家主張仁愛(ài)行仁政，君臣綱紀(jì)禮法，司馬氏想篡奪曹家的天下，他們完全違背了儒家的禮法。

但正因?yàn)檫@樣，他們?yōu)榱颂Ц咦约旱牡匚缓吐曂瑸榱私o自己篡權(quán)創(chuàng)造一些條件，為了粉飾自己，所以他們大力提倡儒家禮法，用禮法來(lái)標(biāo)榜自己，因?yàn)樗抉R氏當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么基礎(chǔ)，司馬睿他們家是武將出身，而當(dāng)時(shí)的氏族都是讀儒家的經(jīng)典，世代做大官的。

那些人看不起他們，再加上他們篡權(quán)的行為和大肆的殺戮世人，更是遭到了世人的憎惡，所以他們就大力的提倡儒教，以儒家的代理人自居，來(lái)提高他們的地位。而嵇康經(jīng)常的非難湯武周禮，和當(dāng)時(shí)的司馬氏提倡的東西是相對(duì)立的，為什么這樣？

其實(shí)并不是說(shuō)嵇康從內(nèi)心，反對(duì)儒家的思想，而是他看到當(dāng)時(shí)司馬氏打著儒家禮法的旗號(hào)，來(lái)抬高自己的地位，進(jìn)行篡權(quán)之實(shí)，并且以此做借口，來(lái)殺戮當(dāng)時(shí)的士人，所以，他在思想上行為上就采取了這樣一種憤激的方式，故意和司馬氏相對(duì)立。

再加上嵇康是曹魏這一邊的人，當(dāng)然就被司馬氏視為異己，所以，后來(lái)司馬氏就找借口把嵇康殺害了。受讒被殺之時(shí)，當(dāng)時(shí)他在士人中有很高的威望，太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免他，以他為師。

他臨刑?hào)|市，神色不變，顧視日影，彈奏了一曲千古絕散《廣陵散》（金庸筆下的笑傲江湖之曲）。終年四十。

在超邁不群，追求精神自由的這一點(diǎn)上，嵇康和阮籍并沒(méi)有什么兩樣。所不同的是，嵇康企圖在日常生活中尋找一種方式，使自己擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的壓迫，時(shí)時(shí)得到自由與快樂(lè)。

這種方式，在當(dāng)時(shí)就是借助于詩(shī)酒琴書，游覽山水，飽覽天地，這些活動(dòng)來(lái)排解內(nèi)心的憂憤，這些活動(dòng)既不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，又和現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離。在閑適的自足的心境當(dāng)中，去體味和達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)相和的那種樂(lè)趣。

去體味生活中的快樂(lè)，這種生活情趣直接影響到了他的創(chuàng)作。所以，嵇康的個(gè)性看上去和阮籍的不一樣，他剛腸嫉惡，遇事便發(fā)。不像阮籍那樣善于保護(hù)自己，不得罪人。

但是呢，在日常生活中，嵇康又追求一種閑適自得的生活，這種生活情趣又比阮籍更具體化，更在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到快樂(lè)，而不像阮籍那樣在逃避生活，在喝酒之中麻痹自己，在喝酒當(dāng)中躲避災(zāi)禍，而阮籍不像嵇康那樣在理想的國(guó)度里馳騁精神。

所以，這一點(diǎn)對(duì)于嵇康的創(chuàng)作影響很大。

02嵇康的詩(shī)與賦

嵇康詩(shī)歌的主要成就體現(xiàn)在四言詩(shī)。他的作品，清峻幽鳴，高邁脫俗。很多作品描寫了流連山川，是情詩(shī)自愉的生活情趣，在一種悠然自得的平凡的生活當(dāng)中，表現(xiàn)出玄學(xué)家所追求的超脫玄遠(yuǎn)的精神境界。

如《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》。

其十四

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。

其十八

流俗難悟，逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。

萬(wàn)物為一，四海同宅。與彼共之，予何所惜。

生若浮寄，暫見(jiàn)忽終。世故紛紜，棄之八戎。

澤雉雖饑，不愿園林。安能服御，勞形苦心。

身貴名賤，榮辱何在。貴得肆志，縱心無(wú)悔。

從內(nèi)容上看，這其實(shí)都是莊子的哲學(xué)思想的具體化。

在嵇康的精神境界中，“游心太玄”的精神追求與平凡的日常生活內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合在一起，堪稱寓玄遠(yuǎn)于自然平淡。在這種境界中，主人公一方面擺脫了世俗的系累，一方面又與外物和諧相處，處處流露出悠然自得、心與道冥的情趣。

內(nèi)心虛境，進(jìn)行大道，和生活結(jié)合在一起了，是對(duì)莊子的人生境界的一種具體化和發(fā)展化，變成了現(xiàn)實(shí)中可感的生活，變成了詩(shī)歌當(dāng)中的超脫飄逸的境界。

他在書里面，大量的講莊子，表達(dá)了莊子的哲理。

嵇康又有四言《幽憤詩(shī)》，作于獄中。

嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無(wú)威，恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師。爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。
……
古人有言，善莫近名。奉時(shí)恭默，咎悔不生。萬(wàn)石周慎，安親保榮。世務(wù)紛紜，只攪余情，安樂(lè)必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀；予獨(dú)何為，有志不就。懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來(lái)，無(wú)馨無(wú)臭。采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤神養(yǎng)壽。
……

這也表現(xiàn)出一個(gè)常人的性格矛盾，入獄后，后悔，如果今后能出獄，就過(guò)另一種生活。他以為他還可以出獄，沒(méi)想到當(dāng)權(quán)者并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)，葬送了自己的生命。

在山林里像一個(gè)隱士，流連忘返，養(yǎng)生。通過(guò)保養(yǎng)自己的身體，通過(guò)吃藥，彈琴唱歌這樣的修養(yǎng)，可以健康長(zhǎng)壽，甚至可以成為神仙。那么，嵇康追求的養(yǎng)生，就要求和一定的生活方式相關(guān)，在山林里面自由的來(lái)往，彈琴唱歌，保養(yǎng)精神。寫出了嵇康的生活情趣，構(gòu)成了生命境界。

嵇康的賦數(shù)量不多，大都表現(xiàn)嵇康的人生追求和生活情趣。

《卜疑集》：

有弘達(dá)先生者，恢廓其度，寂寥疏闊。方而不制，廉而不割。超世獨(dú)步，懷玉被褐。交不茍合，仁不期達(dá)。常以為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，游八蠻。浮滄海，踐河源。甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機(jī)心不存，泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識(shí)品物之細(xì)故也。然而大道既隱，智巧滋繁。世俗膠加，人情萬(wàn)端。

……

嵇康是個(gè)音樂(lè)家。寫音樂(lè)把人帶到齊萬(wàn)物，帶到怡然自得的這樣一種情景。作有《琴賦》：

若馀高軒飛觀，廣夏閑房；冬夜肅清，朗月垂光。新衣翠粲，纓徽流芳。于是器冷弦調(diào)，心閑手敏。觸箆唯如志，唯意聽(tīng)擬。

初涉《淥水》，中奏《清徵》，雅昶《唐堯》，終詠《微子》。寬明弘潤(rùn)，優(yōu)游躊躇。拊弦安歌，新聲代起。

歌曰：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇，餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會(huì)。何弦歌之綢繆。”

于是曲引向闌，眾音將歇。改韻易調(diào)。奇弄乃發(fā)。揚(yáng)和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛澀譶以流漫。或徘徊顧慕，擁郁抑按，盤桓毓養(yǎng)，從容袐玩。闥爾奮逸，風(fēng)駭云亂。牢落凌厲，布濩半散。豐融披離，斐韡奐爛。

英聲發(fā)越，采采粲粲。或間聲錯(cuò)糅，狀若詭赴，雙美并進(jìn)，駢馳翼驅(qū)。初若將乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌亂，或相離而不殊。

時(shí)劫掎以慷慨，或怨沮而躊躇。或飄飄以輕邁，乍留聯(lián)而扶踈。或參譚繁促，復(fù)疊攢仄。從橫駱驛，奔遁相逼。拊嗟累贊，間不容息，瑰艷奇?zhèn)ィ瑲棽豢勺R(shí)。

……

這把真正的玄學(xué)化的生活理想和具體的生活結(jié)合在一起了。

03嵇康的散文

嵇康長(zhǎng)于論說(shuō)。劉勰稱他“師心以遺論”，“興高而采烈”。《與山巨源絕交書》是為了回答山濤推薦他出仕而作的，文中不僅表明自己不愿做官，對(duì)舉薦他的山濤冷嘲熱諷，而且還提出“必不堪者七，甚不可者二”作為不肯出仕的理由。

散文成就要超過(guò)阮籍。長(zhǎng)于論說(shuō)。

臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。

我喜歡睡懶覺(jué)，但做官以后，差役就要叫我起來(lái)，這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥(niǎo)釣魚，做官以后，吏卒就要經(jīng)常守在我身邊，我就不能隨意行動(dòng)，這是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動(dòng)，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級(jí)官長(zhǎng)，這是第三件我不能忍受的事情。我向來(lái)不善于寫信，也不喜歡寫信，但做官以后，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應(yīng)酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強(qiáng)應(yīng)酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。

不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見(jiàn)恕者所怨，至欲見(jiàn)中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。

我不喜歡出去吊喪，但世俗對(duì)這件事情卻非常重視，我的這種行為已經(jīng)被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想借此對(duì)我進(jìn)行中傷；雖然我自己也警惕到這一點(diǎn)而責(zé)備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不愿意的，而且最后也無(wú)法做到像現(xiàn)在這樣的既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人，但做官以后，就要跟他們?cè)谝黄疝k事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環(huán)境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。

心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。

我生就不耐煩的性格，但做官以后，公事繁忙，政務(wù)整天縈繞在心上，世俗的交往也要花費(fèi)很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。還有我常常要說(shuō)一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以后不停止這種議論，這件事情總有一天會(huì)張揚(yáng)出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強(qiáng)，憎恨壞人壞事，說(shuō)話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發(fā)作，這是第二件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。

以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉！

以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說(shuō)的九種毛病，即使沒(méi)有外來(lái)的災(zāi)禍，自身也一定會(huì)產(chǎn)生病痛，哪里還能長(zhǎng)久地活在人世間呢？又聽(tīng)道士說(shuō)，服食術(shù)和黃精，可以使人長(zhǎng)壽，心里非常相信；又喜歡游山玩水，觀賞大自然的魚鳥(niǎo)，對(duì)這種生活心里感到很高興；一旦做官以后，就失去了這種生活樂(lè)趣，怎么能夠丟掉自己樂(lè)意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？

從上面的文章可以看到嵇康的志趣，可真是千古少有的高潔之士啊。

嵇康文章帶有很強(qiáng)的批判性。他把批判的鋒芒指向現(xiàn)實(shí)，往往針對(duì)一些敏感的政治問(wèn)題獨(dú)抒己見(jiàn)。如他的《太師箴》和《管蔡論》。

《太師箴》:

浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營(yíng)。欲以物開(kāi)，患以事成。犯機(jī)觸害，智不救生。宗長(zhǎng)歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。
……

《管蔡論》:

……
今若本三圣之用明思顯，授之實(shí)理，推忠賢之暗權(quán)，論為國(guó)之大紀(jì)，則二叔之良乃顯，三圣之用也有以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。推此言之，則管蔡懷疑，未為不賢，而忠賢可不達(dá)權(quán)；三圣未為用惡，而周公不得不誅。若此，三圣所用信良，周公之誅得宜，管蔡之心見(jiàn)理。爾乃大義得通，外內(nèi)兼敘，無(wú)相伐負(fù)者，則時(shí)論亦得釋然而大解也。
……

嵇康散文還屬于道家哲學(xué)，這在中國(guó)哲學(xué)史上，是有他的一定位置的。他的特點(diǎn)是析理綿密。這得益于他的玄學(xué)造詣。