僧伽大圣
唐貞觀年間，建了淮陰縣太寧寺、普應寺、山陽縣通源寺等大型寺廟，其后，上龜山五塔寺、下龜山龜山寺、泗州普照王寺等也相繼建成。開元年間，開元寺、水陸院、湖心祖堂寺、缽池山洪福寺等先后拔地而起，顯示了盛唐氣象。
唐上元年間，西域僧人僧伽來淮傳法，卓錫法華譯院，各種神異之舉迭出。景龍二年，受中宗特詔赴長安， 被僧俗各界視為觀音化身，尊稱僧伽大圣，影響遠及日本、高麗等國。中宗將其原住法華譯院賜名龍興寺，敕建尊圣塔一座，以供旃檀佛像。僧伽在長安薦福寺坐化后，真身送回泗州，又在其當年興建的普照王寺內建大圣塔供奉舍利。此塔后遭火焚，北宋初重建，高十三層，極崇麗壯觀，有中國塔王之譽，元代重修，趙孟頫撰書碑記今存盱眙第一山。
僧伽修煉的大光明正法一直是龍興寺秘傳衣缽。唐文宗開成三年（日本仁明朝承和五年，公元838年。）六月十三日，圓仁法師及其徒惟正、惟曉、行者丁雄萬以請益僧的身份，隨日本第18次遣唐使藤原常嗣等一行由日本九州的博多出發，歷時約十九日，抵唐揚州海陵縣。其在唐境居留約九年零兩個月，后終得楚州城外新羅坊人相助返國，始得功成圓滿（所著《入唐求法巡禮行記》，與《大唐西域記》和《馬可波羅行記》并稱為“東方三大游記”）。其曾三次居于楚州勺湖龍興寺大圣堂和萬柳池開元寺，臨摹了妙見菩薩與四大天王像帶回東瀛。 現日本多處寺廟仍供奉僧伽大圣，與早期日本武士道修煉大光明正法有關，但久已失傳。
1938年底，日機轟炸淮城，把勺湖北岸高岡上的老君殿炸得地塌土平，與其一水之隔的龍興寺尊圣塔卻絲毫無損，可能系刻意保存。日寇長淮部隊特務頭子北川正義是研究中日交往史的中國通，深知此法對動不動就切腹的“大和武士”太重要了，早就垂涎不已。1940年，得知當時龍興寺主持如巖大師是大光明正法的唯一傳人， 日本長淮部隊司令官在龍興寺前大作場上設道場，名義上超度日軍陣亡官兵，禮聘如巖主持佛會，其實是想以此套近乎，探秘“大光明正法”。大師豈肯為蹂躪我河山殺害我同胞的日本強盜誦經放焰口？！任其威逼利誘拒不接受，最后被日本憲兵強行擄走，即將押出寺門時，如巖出人意外地最后一次演繹了“大光明正法”，就在跨出高高門限的那一刻，竟慷慨捐生“隨行隨化”。日寇震怒咆哮，天昏地暗。最后遷怒于寺，野蠻地將建筑全部拆毀。但始終不敢動尊圣塔，即今文通塔。
上世紀70年代，研究南宋歷史造詣很深的于北山教授下放到淮，對大光明正法心有所寄，曾托人先容，拜訪過如巖的嫡傳弟子（此人腿被日寇打斷，50年代還俗下放農村，孤身看隊房），惜無功而返。
——摘自《佛教史上與淮安有緣的高僧》
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僧伽大圣
關于僧伽大圣，拉拉藤曾在“《太平廣記》中淮安故事”里，講述過龍興寺僧伽大師普渡眾生（點擊游覽）的故事。本回根據新收集的信息，再作介紹。
僧伽，又稱泗州大圣、泗州佛。據《增補搜神記大全》卷三《泗州大圣》介紹，他本是西域僧人，唐朝高宗時來到長安、洛陽等地教化，后來又去了江南，定居于泗州。
大師來到泗州后打算蓋座廟宇。他住在一戶姓駕的人家里，指著這塊地說：“這里本來是座佛寺。”人們按他說的掘地三尺，果然挖出一塊古碑，上刻“香積寺”三個大字，還挖出了一本金佛像，上有“古香積”之銘記用“普照王佛”之銘，遂在此建臨淮寺。
唐中宗聽說此事，便把他請進宮中，為自己講道，尊他為國師。他在京師因治眾病、祈雨有驗，蒙賜“普光王寺”匾額于臨淮寺。他八十三歲圓寂（去世）后，歸葬泗州，并漆身起塔。人們常在寶塔頂端見一小和尚坐在上面，便認為這是泗州佛“顯圣”，于是朝拜者絡繹不絕，求財者得財，求子者得子。
唐中宗曾經問一日可往返萬里路的萬回：“這位僧伽大師到底是什么人呢？”萬回說：“他是觀音菩薩的化身。”于是，世間都說泗州佛是觀音大士所尖化。泗州普照寺也成了僧伽大圣的道場。宋真宗時敕賜“普照明覺大師”之謚號。
泗州的泗州大圣遺跡早已湮沒無存，但廣東惠州市城西的西湖西山上，尚有一座泗州塔，乃為紀念泗州大圣而建。此塔建于唐代，塔外七層，塔內十三層，磚木結構。人可扶梯而上，登臨塔頂眺望惠州全景。
泗州普照禪寺靈瑞塔碑文
元延佑二年（1315年）夏六月三日，趙孟頫奉旨前往泗州，重修普照禪寺靈瑞塔。自延佑二年七月開始，到延佑四年七月二十四日功成，歷時二年。趙孟頫撰寫碑文。
趙孟頫（fǔ）（1254年10月20日—1322年7月30日），字子昂，漢族，號松雪道人，又號水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。浙江吳興（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人，宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。趙孟頫博學多才，特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，創“趙體”書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權并稱“楷書四大家”。
據相關文章介紹，1991年春節前夕，盱眙縣委黨校平整土地，無意中發現一塊體積很大的殘碑，經文史工作者辯認，為元代書畫家趙孟頫，重修“泗州普照王寺靈瑞塔”，而題刻的一塊記事碑。
此碑后移至第一山玻璃泉左側，殘碑高2.50米，寬1.39米，厚34公分，字寬4厘米，行楷，每行上下均有文字缺失，偏下方現2塊大片殘損，現存24行，500余字，首行書泗州普照禪寺靈瑞塔碑，第二行題有“翰林學士奉旨趙孟頫”。
碑身左側刻2行小字，為清雍正（1725年）知州張文炳題字。光緒年《盱眙縣志》載，此碑原在泗州普照禪寺；康熙十九年（1680年）泗州城被無情的洪水淹沒；因此碑的影響力和價值具大，出于保護的目的，雍正五年，泗州知州張文炳組織軍民搶運至第一山腳下文廟院內（即盱眙縣委黨校位置），鑲嵌在墻壁上。上世紀五十年代修建大禮堂時，此碑遭到破壞，被埋入地下。
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大光明正法
本回內容中多次出現“大光明正法”，拉拉藤百般檢索，不知其意，只能道：佛法無邊。大致的可以分為兩層意思：
正法：正確、真實的道理。佛教用詞，梵文Saddarma的意譯。謂釋迦牟尼所說的教法，別于外道。又稱白法、凈法或妙法。
大光明：粗尋佛法詞典，未見光明或大光明的準確概念。但佛法中有《大光明藏》、大光明王、大光明佛，以及“放大光明”的說法。
國學大師南懷瑾所著《論語別裁》一書所述：大光明法是南宋民族英雄文天祥抗擊蒙古鐵騎入侵兵敗被俘后，在押解去元大都的途中，受世外高人傳授的身心修行法門。
大光明法的具體內容已無從考證，但根據身心修行的原則來看，是針對文天祥個人而應時應性的開導和點化。修行人所謂的“世間八萬四千法門，諸法平等，法法無二，唯在揀擇”，用現在人的說法就是“適合的即是最好的”。
文天祥因大光明法而悟道，即作兩首詩如下：
其一
遇靈陽子談道贈以詩
昔我愛泉名，長揖離公卿。
結屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。
業風吹浩劫，蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁，如有宿世盟。
相從語寥廓，俯仰萬念輕。
天地不知老，日月交其精。
人一陰陽性，本來自長生。
指點虛無間，引我歸員明。
一針透頂門，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲躡峙行。
聞師此妙絕，遽廬復何情。
其二
歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：
誰知真患難，忽悟大光明。
日出云俱靜，風消水自平。
功名幾滅性，忠孝大勞生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
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《入唐求法巡禮行記》
入唐求法巡禮行記，是日本和尚圓仁入唐求法巡禮過程當中用漢文（文言文）寫的一部日記體著作。
全書從唐文宗開成三年六月十三日（公元838年7月2日）開始寫起，從日本博多灣登船出發，一直寫到唐宣宗大中元年十二月十四日（公元848年1月23日）從中國回轉日本博多，前后歷時九年七個月。全書雖然不是逐日記載，但是基本上按日程分列，總共597篇（也有人認為是595篇），總計八萬多字。
關于楚州、山陽的內容頗多，也許今后可再作詳細研究。
