形成唐代書(shū)法藝術(shù)繁榮的主因是什么呢？

我們可以從政治和藝術(shù)發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)看。

從政治方面看，隋朝在統(tǒng)一中國(guó)之后，其最高統(tǒng)治者與南北朝時(shí)期的帝王一樣，仍然重視書(shū)法藝術(shù)且有過(guò)之。唐承隋制，國(guó)學(xué)中亦以書(shū)學(xué)為必修科目，加置書(shū)學(xué)博士，學(xué)書(shū)日紙一幅，是“以書(shū)為教”。

更重要的是，唐代以科舉取士，其選士標(biāo)準(zhǔn)曰“身、言、書(shū)、判”，以“楷法遒美”為四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一，則是“以書(shū)取士”。

“以書(shū)取士”是繼承漢代制度，“置書(shū)學(xué)博士”是模仿晉代制度，國(guó)學(xué)中設(shè)立書(shū)學(xué)科目為必修，實(shí)則始于唐朝。將書(shū)法藝術(shù)作為選士的制度化要求公諸天下，這無(wú)疑是書(shū)法藝術(shù)繁榮最重要的推動(dòng)力。

唐代最高統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的好尚，是唐代書(shū)法藝術(shù)昌隆的另一個(gè)重要原因。

唐太宗李世民（597—649）一生武功文治，勛業(yè)卓著，中國(guó)歷代帝王罕有其匹。

太宗對(duì)書(shū)法藝術(shù)也情有獨(dú)鐘，據(jù)唐無(wú)名氏《敘書(shū)錄》記載：貞觀六年正月八日，命整理御府古今工書(shū)鐘、王真跡，得一千五百一十卷。

廣搜天下流散的王羲之等法書(shū)名跡，共得王羲之書(shū)二百九十紙，裝為七十卷；草書(shū)二千紙，裝為八十卷。（唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷四引韋述《敘書(shū)錄》）且拓《蘭亭序》以賜朝貴。

唐太宗竭力推崇王羲之的書(shū)法藝術(shù)，親撰《晉書(shū)·王羲之傳贊》。在此贊中，他用比較的方法，對(duì)漢代以來(lái)的書(shū)法家作了一番評(píng)述。認(rèn)為漢代以前的書(shū)法家墨跡已經(jīng)見(jiàn)不到了，而對(duì)魏晉以來(lái)的書(shū)家，如鐘繇、王獻(xiàn)之、蕭子云等皆有微詞，唯對(duì)王羲之推崇有加。王羲之被奉為“書(shū)圣”，與太宗的推崇有很大關(guān)系。

（唐）褚遂良摹本《蘭亭序》

初唐時(shí)期的大書(shū)法家虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢都曾有臨摹本傳世，但這些臨摹本都因臨寫(xiě)的成分多，勾摹的成分少，而與王羲之的原本有一定距離，但也都被當(dāng)時(shí)以及后世人視為墨寶。

褚遂良的臨摹本所用材料為絹，故被稱為“唐絹本”；歐陽(yáng)詢的臨摹本原跡已不存，北宋時(shí)，因在河北定武（今河北省真定縣）發(fā)現(xiàn)了歐陽(yáng)詢臨摹本的石刻本，所以，歐陽(yáng)詢臨摹的《蘭亭序》刻本也稱為“定武本”。

據(jù)說(shuō)，在唐代，褚遂良摹本和歐陽(yáng)詢摹本都刻在皇宮內(nèi)苑中，但民間很少有拓本流傳，故當(dāng)時(shí)每種拓本價(jià)值數(shù)萬(wàn)錢。因此，這些流傳于民間的《蘭亭序》拓本，又被不斷地臨摹刻石，再轉(zhuǎn)拓流傳，到南宋時(shí)，宋理宗曾收集到170多種《蘭亭序》拓本。

南宋丞相游似亦收藏《蘭亭序》拓本百余種，并以干支為序，每“字”10種，每種裝為一卷，并親寫(xiě)題跋，予以收藏，此即后人所說(shuō)的“游相藏本”。

此后，《蘭亭序》對(duì)于歷代書(shū)法家、鑒藏家所產(chǎn)生的巨大影響更是不言而喻。由此可見(jiàn)，唐太宗推崇王羲之及其《蘭亭序》所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

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