2017-02-16 華杉

曾子的日三省吾身，列了條目，就不全面，沒有體會到體用一源，渾然一體，至誠無息，一以貫之的忠恕之道，所以孔子點醒他。但是，對于我們后學者來說，首先還是要學曾子的三省，有個條目，才有下手處，慢慢再體會一以貫之的至誠無息。

【國英問：“曾子三省雖切。恐是未聞一貫時工夫”。

先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用力，豈不是一貫？一如樹之根本，貫如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生！謂：‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’。此恐未盡”。】

繼續討論《論語》。

國英，王陽明弟子陳桀，字國英。

陳桀問：“曾子日三省吾身，雖然懇切，但是恐怕還沒有領會一以貫之的功夫吧？”

這個陳桀，一日三省，不知道他自己做得到不，倒質疑曾子不懂一以貫之。

一日三省——曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”第一省：給人辦事，盡心盡力了嗎？不可以推諉說，我盡力了，但是沒辦成，一定要問，有沒有盡心，真正盡心盡力，才是忠。第二省：和朋友交往有沒有守信用。第三省：跟老師學的東西，有沒有自己再復習再做練習。

這三省，你要學，就知行合一，每天晚上睡覺前給自己這一天復盤，看看這三條有沒有問題。

一以貫之，是孔子給曾子說的：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”

孔子對說，曾參啊，我的道，就是一以貫之！

曾子說：“是啊！是啊！”

這一以貫之，是儒家的一貫思想。貫，三層含義：

一是貫穿、貫通，一個思想，貫穿所有的思想，融會貫通，所有的道理，都是一個道理。

二是貫徹，把一個東西貫徹到底，不要東想西想。孔子跟子貢也說過一以貫之。孔子問子貢：“女以為多聞而識者與？”你以為學得多就懂得多嗎？

子貢曰：“然，非與？”是啊！不是嗎？！

曰：“非也，予一以貫之。”當然不是！你要一以貫之！不要今天學這，明天學那，要把學到的東西融會貫通，一以貫之，按一個道理去做。

貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫如此，專注堅持。不管世事風云如何變幻，不管別人怎樣，不管多少誘惑，我的原則，一貫如此。就像孔子說的，國家政治清明的時候，君子就見用于世，國家政治黑暗的時候，我不投機，不參與，我閉嘴，明哲保身，但不改變自己的觀點和立場。

總結就是，融會貫通，貫徹到底，一貫堅持。

學習不難，難在一以貫之。因為真正學到，學通了，不容易；學到了還能做到，照那樣去貫徹，不容易；做到了，還能堅持不變，不受外部環境誘惑影響，那更不容易。

子出，孔子說完，出去了。

同學們問曾子：“老師剛才說的啥意思？一以貫之啥呀？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”老師的道，就是忠恕之道而已。

曾子一句話就總結了孔子之道，就是忠恕而已。這忠恕之道，就是儒家之道了。

忠，是中心，忠于誰呢？首先是忠于自己，中自己的心。恕，是如心，別人的心，就如同我的心。忠恕之道，簡單的說就是將心比心，以對待自己的態度來對待別人。

忠是積極的一面，我想要的，也努力幫助別人得到。因為他的心和我一樣，都是人，我想要的，他也想要。孔子解釋忠有原話：“己欲立而立人，己欲達而達人。”你想有所作為，也讓別人有所作為；你想發達，也讓別人發達。這就是忠。

恕是消極的一面，我不想要的，也別讓他落在別人頭上。因為他的心和我一樣，都是人，我不想要的，他也不想要。孔子解釋恕，也有原話：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意落到自己頭上的事，不要加之于別人。

張居正注解說，一個人的心，就是千萬人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真實無妄的盡自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可見千萬人的心，我自己的心都通得。孔子說的“吾道一以貫之”，就是問自己的心，將心比心罷了。

我們再回過頭來看陳桀的問題，他的意思是說，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以貫之，那他至誠無息，無時無刻都能不勉而中，哪需要晚上復盤反省這一天的錯誤呢？他根本不會犯錯啊？

這是陳桀對曾子提出更高要求了。

王陽明回答說：“你說得對，一以貫之，正是孔子看見曾子沒有掌握用功的關鍵才告訴他的。學者如果真能在忠恕上下功夫，時時刻刻能將心比心，真實無妄地盡自己的心，念念都出于忠心，并且一以貫之，推己及人，則事事都符合忠恕之道。一，就是忠恕之道，就是樹的根本，貫，就是樹的枝葉，如果沒有種根，枝葉從何而來？體用一源，體沒有立起來，作用如何發生？朱熹說：‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。’朱熹的評價，恐怕也不全面。”

王陽明引用朱熹這句話，出自《四書章句集注》，朱熹對孔子與曾子一以貫之這段對話的注解：

圣人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。

圣人之心，渾然一體，就是一個天理，只是遇事逢緣，對應的事不同，應用不同而已。曾子在具體應用上，已經隨事情精確體察并努力踐行了，還列出條目——三省——一條一條省察自己。但是，既然他列了條目，就是還沒有掌握心體合一之理，多少條，就不能全覆蓋，總有遺漏，只有心體渾然，才能至誠無息。孔子知道他學問用功積累很久了，將要突破了，所以呼喝而告之。曾子如果能跟老師有默契，能體會老師的用心，應該馬上醒悟，豁然開朗，了無疑惑了吧！

朱熹所論，和王陽明幾乎相同。王陽明說朱熹說得不全面，可能是朱熹沒有明確指出“一”就是忠恕之道吧。

對于我們后學者來說，首先還是要學曾子的三省，有個條目，才有下手處，慢慢再體會至誠無息的忠恕之道。