秘密教義 - 詩節(jié)四評論 - 續(xù)三

“是的,名字(和詞語)不是善的,就是邪惡的;從某種意義上說,根據(jù)最高智慧對其元素的隱藏影響,它們要么是有毒的,要么就是有益健康的,也就是說,與構成它們的字母以及與這些字母相關的數(shù)字相關?!?/p>

作為一個被所有東方的秘學流派接受的秘傳教導,這是非常正確的。在梵語中,正如希伯來語和所有其他字母一樣,每一個字母都有其神秘的含義和基本原理;它是一個因和前因的結果,而這些因素的結合常常產(chǎn)生最神奇的效果。

尤其是元音,含有最神秘和最強大的力量。佛陀念經(jīng)(深密地,奇妙的而不是宗教的)是由婆羅門反復唱誦的,吠陀和其他經(jīng)文也是如此。

“聲音的軍隊”是“圣言的主體”的原型,或者是《創(chuàng)造之書Sepher Jezirah》的“話語”,在《秘密教義》中稱為“從無-數(shù)字中發(fā)出的一個數(shù)字” - 唯一永恒的原則。

秘傳的神學以“唯一the One”為起始,表現(xiàn)出來,因此,如果它的本質是永恒的,那么它的顯現(xiàn)和存在就不是永恒的;數(shù)量和編號的數(shù)字 - 后者從聲音、“百種形態(tài)”的女性梵天(Vach)或整體本性中延續(xù)。

正是從這個數(shù)字10,或表現(xiàn)創(chuàng)造力的本性,母親(神秘的密碼,或“無/數(shù)字零”,與單位“1”(一,或生命的精神”)聯(lián)合在一起孕育和繁殖,那是整個宇宙的進程。

在Anug?ta(隨歌)中給出了梵Brahmana和他的妻子就語言的起源及其神秘屬性的一段對話(第六章,15)。* 妻子問言語是如何存在的,以及言語或心思哪個先出現(xiàn)的。

梵(Brahmana)告訴她,Apana(啟發(fā)靈感的呼吸)成為主導,將不懂語言或文字的智力轉變?yōu)锳pana,從而打開心智。于是他給她講了一個故事,一段言語和心念(mind)之間的對話。

“二者都進入了存在的自我意識(即,尼拉肯塔認為進入個體更高的自我;根據(jù)注釋者阿杰那米斯拉的說法,進入了Prajapati<眾生之主,創(chuàng)造力,古印度吠陀時期的偉大創(chuàng)世神>中),并請求他消除他們的疑慮,并判定他們中哪個在先,哪個更優(yōu)于另一個。

譯釋:

Apana:

下行氣;生命之氣、生命之流或氣的一種,它使人或動物的身體充滿活力、建立和維持。正如阿帕所指出的,它是將系統(tǒng)中不再需要的物質,如廢物等排出體外的氣。在功能上與上行氣(udana)相對立。

*

Anug?ta隨歌構成“ Mahabharata”的Asvamedha Parvan的一部分。由Max Müller編輯的《Bhagavatg?ta》一書的譯者將其視為Bhagavatg?ta 的延續(xù)。它的原作是最古老的奧義書之一。

言語和思想

對此主說:“心念(mind)更優(yōu)’”。而言語回應于存在的自我,通過說話:‘我真正地產(chǎn)生了(你)你的欲望,’意思是說通過講話他獲得了所期望得到的。隨即,自我再次告訴她,有兩種心,“活動的”和“不動的”?!安粍拥暮臀以谝黄?,”他說,在物質層面上“活動的由你支配(即語言)。

在這一點上你是優(yōu)越的。但由于,哦,美麗的人,因為你親自來和我說話(以你的方式,即驕傲的方式),所以,哦,Sarasvati<譯:印度教信奉的文藝女神)>!你(用力)呼氣后永遠不能講話?!薄芭竦脑捳Z”(Sarasvati/印度教信奉的文藝女神,女性梵天Vach后來的形態(tài)或面向,也是神秘知識或秘密智慧的女神),“的確,總是居于生命的氣息Prana和 Apana下行氣之間。

但是,哦,高貴者!隨著下行氣Apana的氣流(生命所必須的極重要的氣),通過推動,沒有下行氣(呼出的氣),但她還是跑向Prajapati眾生之主(男性婆羅門Brahma),說:“很高興,可敬的先生!’ 然后下行氣Prana又出現(xiàn)了,助長語言。

并且,因此,在(強烈的或激動的)呼氣后,言語絕不能說話。它總是喧鬧或無聲。二者中,無聲勝于喧鬧(講話)……通過下行氣Prana身體引發(fā)(講話),然后將其轉化(轉變性質)為上行氣(Apana),然后被Udana(語言的物理器官)吸收……最后棲在Samana(Arj?na Misra<梵文學者,十五世紀Mahābhārata 的主要注釋者>說:“ 以聲音的形式位于肚臍處,作為所有話語的物質因,”)。所以言辭在講話之前。因此心念因不動搖而卓越,而女神(言語)是不固定的/變動的。”

這一寓言是神秘法則的根,它規(guī)定了對某些秘密和無形事物的知識保持沉默,而這些秘密和無形事物只能被靈性心靈(第六感)感知,不能用“嘈雜的聲音”或語言音生表達。這一章,Arjuna Misra說,《Anug?ta》這一章解釋了,瑜伽練習中的調息法(Pranayama)或規(guī)則。

但是,這種模式,屬于低級瑜伽,缺少事前獲得或至少完全理解兩種更高級的覺察,如將展示的,一共有七種感覺。所謂的哈達瑜伽(Hatha),過去和現(xiàn)在一直被羅漢們反對。

它對健康有害,而且獨自一人永遠無法發(fā)展成拉吉瑜伽(Raj Yoga)。引用這個故事是為了說明,在古老的形而上學中,悟性高的眾生,或者更確切地說是“智能生命”,無論是身體上還是精神上的每一種感覺或功能是如何不可分割地聯(lián)系在一起的。

譯釋:

Raj Yoga:

平衡所有的能力:身體,精神,道德和精神。拉吉瑜伽是一個真正的心靈、智力和精神力量的系統(tǒng),與一個人的更高自我,我們所有存在的內在神圣來源結合在一起。

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