? 李煜（937年8月15日―978年8月13日），南唐元宗李璟第六子，初名從嘉，字重光，號(hào)鐘隱、蓮峰居士，徐州彭城縣（今江蘇徐州）人，南唐末代國(guó)君。
一、亡國(guó)之君
? 說(shuō)道李煜，很多人都以其為亡國(guó)之君，而說(shuō)李煜貪圖享樂(lè)，軟弱無(wú)能，誅殺忠臣，誤信奸臣等標(biāo)簽。
? 但我們可以回過(guò)頭來(lái)好好看一下南唐的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，李煜繼位以后的南唐，已經(jīng)是大廈將傾，后周伐南唐之戰(zhàn)，南唐失江北十四州，已經(jīng)讓南唐遭受重創(chuàng)，接近亡國(guó)了。
? 南唐定都金陵，但南唐降于后周之后，當(dāng)時(shí)南唐元宗李璟在做什么？上表后周，欲退位太子李弘翼，被拒絕后，又遷都洪州，種種舉動(dòng)，無(wú)不說(shuō)明，李璟怕后周再度起兵，怕成為亡國(guó)之君。
? 李煜繼位，南唐重新定都金陵，他不是明君，但可以被稱之為仁厚之君。李煜繼位時(shí)，由于李璟時(shí)期多次戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，南唐國(guó)削勢(shì)弱，國(guó)庫(kù)空虛，但李煜愛民如子，詔令減免稅收、免除徭役，與民生息；取消李璟時(shí)設(shè)置的諸路屯田使，將各郡屯田劃歸州縣管轄，將屯田所獲租稅的十分之一作為官員俸祿，稱為“率分”，此項(xiàng)政策推行后，既增加了賦稅，又可使百姓安心耕作，免受官吏的撓刻。
? 李煜對(duì)百姓是如此，對(duì)于臣子，更是如此，蕭儼上諫，掀翻了李煜棋局，面對(duì)如此無(wú)禮之舉，李煜不曾在乎;潘佑七次上諫，言辭之激烈，語(yǔ)氣之重，可謂是辱君，但李煜沒(méi)有計(jì)較，只是讓他去了洪州，自始至終，不曾追究其言辭不當(dāng)。
? 也許有人會(huì)說(shuō)，李煜毒殺南唐名將林仁肇，自毀長(zhǎng)城，但不要忘記，傳回消息的是誰(shuí)，是李煜的親弟弟，以李煜與李從善的親近，誰(shuí)能想到李從善會(huì)誤中趙匡胤離間之計(jì)呢？對(duì)于李平、潘佑之死，我們又能不能從政治中發(fā)現(xiàn)什么呢？李平在田制改革，侵害了多少人的利益，能否將李平、潘佑之死歸結(jié)于政治上的失利呢？或許有李煜誤信讒言的原因，但其政治上的失利同樣存在。
? 說(shuō)李煜昏庸無(wú)能，那聽聽當(dāng)時(shí)人怎么說(shuō)？史載，趙光義曾問(wèn)南唐舊臣潘慎修：“李煜果真是一個(gè)暗懦無(wú)能之輩嗎？”潘慎修答道：“假如他真是無(wú)能無(wú)識(shí)之輩，何以能守國(guó)十余年？”徐鉉在《吳王隴西公墓志銘》也寫到：李煜敦厚善良，在兵戈之世，而有厭戰(zhàn)之心，雖孔明在世，也難保社稷；既已躬行仁義，雖亡國(guó)又有何愧！
? 經(jīng)過(guò)千年之久，我們同樣可以看看李煜對(duì)于南唐亡國(guó)是否要付主要責(zé)任。當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的形勢(shì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)要求南唐滅亡，北宋統(tǒng)一；事實(shí)上，南唐國(guó)勢(shì)已敗，李煜即使有能力也無(wú)力回天，更何況國(guó)策早有失誤，在李煜繼位的前一年，其父李璟已經(jīng)因國(guó)勢(shì)衰危而稱臣于宋，減制納貢了。面對(duì)種種，南唐實(shí)難發(fā)展國(guó)力，李煜有其之過(guò)，但南唐之亡，更大罪過(guò)應(yīng)在其父李璟。
二、變伶公之詞為士大夫之詞
? 李煜多才多藝，工書善畫，能詩(shī)擅詞，通音曉律，尤以詞的成就為最大。李煜的詞，存世共有三十余首，在內(nèi)容上，可以亡國(guó)降宋為界分為前后兩期：前期詞主要反映宮廷生活和男女情愛，風(fēng)格綺麗柔靡，雖不脫花間派習(xí)氣，但在人物、場(chǎng)景的描寫上較花間詞人有較大的藝術(shù)概括力量，在部分詞里也流露出了沉重的哀愁（如《清平樂(lè)·別來(lái)春半》）；后期詞反映亡國(guó)之痛，哀婉凄涼，意境深遠(yuǎn)，極富藝術(shù)感染力。
李煜在詞史上的地位，更多地決定于其詞的藝術(shù)成就，李煜對(duì)詞的發(fā)展主要有四方面貢獻(xiàn)：
①擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。在李煜之前，詞以艷情為主，即使寄寓抱負(fù)也大都用比興手法，隱而不露，而李煜詞中多數(shù)作品則直抒胸臆，傾吐身世家國(guó)之感，情真語(yǔ)摯，使詞擺脫了長(zhǎng)期在花間尊前曼聲吟唱中所形成的傳統(tǒng)風(fēng)格，成為詩(shī)人們可以多方面言懷述志的新詩(shī)體，藝術(shù)手法上對(duì)后來(lái)豪放派詞有影響。
②詞境優(yōu)美，感情純真，因純情而缺少理性節(jié)制。南唐亡國(guó)后，李煜被俘入宋，“日夕以淚洗面”，李煜直悟人生苦難無(wú)常之悲哀，真正用血淚寫出了亡國(guó)破家的凄涼和悔恨；并把自身所經(jīng)歷的慘痛遭遇泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)與意義，通向?qū)τ谟钪嫒松瘎⌒缘捏w驗(yàn)與審視，所以其言情的深廣超過(guò)其他南唐詞人。
③語(yǔ)言自然、精煉而又富有表現(xiàn)力，具有較高的概括性。李煜善于用白描的手法抒寫他的生活感受，用貼切的比喻將抽象的感情形象化，往往通過(guò)具體可感的個(gè)性形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活中具有一般意義的某種境界，不鏤金錯(cuò)彩，而文采動(dòng)人；不隱約其詞，卻又情味雋永；形成既清新流麗又婉曲深致的藝術(shù)特色。
④在風(fēng)格上有獨(dú)創(chuàng)性?；ㄩg詞和南唐詞，一般以委婉密麗見長(zhǎng)，而李煜則出之以疏宕，如《玉樓春》的“豪宕”、《烏夜啼》的“濡染大筆”、《浪淘沙》的“雄奇幽怨，乃兼二雄”、（《虞美人》的“自然奔放”，兼有剛?cè)嶂溃谕硖莆宕~中別樹一幟。
李煜亡國(guó)之后之詞，可謂將詞從民間小調(diào)真正變?yōu)樵佄镅灾局~，做到可以與詩(shī)、賦相媲美。
三、尊釋重佛
? 李煜酷嗜浮屠，曾在宮中修建永慕宮，在林苑建靜德僧寺；又在鐘山設(shè)寺，并親筆題詞“報(bào)慈道場(chǎng)”，每日供應(yīng)近千名僧侶，所需費(fèi)用皆由朝廷所出。據(jù)《十國(guó)春秋》記載，李煜曾于開寶二年（969年）普度僧侶，又于次年改寶公院為開善道場(chǎng)。可見，即使在南唐風(fēng)雨飄搖、國(guó)庫(kù)空虛之際，李煜仍不遺余力地建寺尊佛。
? 李煜信奉佛法，達(dá)到了癡迷的程度，以至頗廢政事。據(jù)野史記載，當(dāng)時(shí)北朝（宋）曾暗中選拔能言善辯之人前往南唐，蠱惑后主。李煜不知，以為有佛出世，稱其為“小長(zhǎng)老”，朝夕與之談?wù)摿?、四諦、因果報(bào)應(yīng)之事。“小長(zhǎng)老”勸說(shuō)李煜廣建佛塔，又聚眾千人講佛論道，吃穿用度極為奢侈。宋軍兵圍金陵，李煜詔“小長(zhǎng)老”商議據(jù)守之事，“小長(zhǎng)老”遂“搖旗退敵”，宋兵竟果然退卻，后主大喜，命兵士誦《救苦觀音菩薩經(jīng)》以解圍。至南唐將亡，李煜又詔“小長(zhǎng)老”退敵，“小長(zhǎng)老”托病不出。等到皇甫繼勛死后，李煜才明白被騙，就鴆殺了“小長(zhǎng)老”。
? 或許李煜成為南唐國(guó)主本身就是一個(gè)誤會(huì)，他的尊釋重佛，雖有其無(wú)力回天的苦悶時(shí)尋求其心理上安慰的原因，終究成為了亡國(guó)的又一錯(cuò)誤，但不可否認(rèn)，在后周大肆摧毀佛寺之時(shí)，南唐重佛也為佛教發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至于是非功過(guò)，只能仁者見仁智者見智。
四、屈辱人生
? 李煜亡國(guó)之后，趙匡胤對(duì)于李煜多加限制，但終究不曾過(guò)多折磨李煜，但趙光義繼位之后，召小周后入宮，數(shù)日方回，期間到底發(fā)生了什么？我們無(wú)法考證，但小周后從宮中返回后，滿臉愁容，對(duì)李煜更是破口大罵，更有野史傳出《熙陵幸小周后圖》，我們無(wú)法說(shuō)小周后一定遭遇了什么不幸，但對(duì)于李煜來(lái)說(shuō)，做為曾經(jīng)的一國(guó)之君，如今連自己身邊的女人都無(wú)法保護(hù)，其心靈上的屈辱，是肯定的。
? 我們無(wú)法對(duì)李煜與小周后做更多的描述，但對(duì)其夫妻遭遇，唯有哀嘆，一代詞宗去了，小周后在李煜逝世后不久，小周后悲痛欲絕，亦跟隨而去。
?
