無聊是喜劇性的，無聊者自厭
孤獨是悲劇性的，孤獨者自足
寂寞是中性的，寂寞者自憐
所謂無聊，其根本源于“閑”。閑不必然導致無聊，閑下來沒事干才會無聊。有了生存之外的精力，卻沒有生存之外的追求，或者這種追求太過虛無縹緲，難以捕捉，便有了無聊的溫床。其喜劇性在于，無聊是希望將自我消散于他物或他人之中，尋求的是消遣。
所謂孤獨，其根本源于難覓知音理解其所思所想，上帝賜予其獨特的思想和視角，但卻難逃肉身和世俗的羈絆。樂于孤獨的人要么是被動選擇孤獨，并最終找到了在孤獨中獨自愉悅的良方；要么是主動尋求孤獨，這一類就是天才了，他們只有通過孤獨的自處，才能保護住自己的內在世界，不受世俗和他人的干擾。他們的共性是不被理解，成為被世俗遺棄的孤魂。其悲劇性在于，孤獨是希望自我的意志得到他人的接納而不得，尋求的是理解。
所謂寂寞，其根本源于需要人世的溫暖。希望得到人的陪伴，存放自己的情感寄托。人終究是社會性群居動物，有時間無事做后會無聊，無聊久之后情感的傷懷便會溢出，這時便會覺得寂寞，希望能有人的陪伴來排遣這寂寞。其中性在于，寂寞是希望自我與他人交互共融，感受普通的人間溫暖，尋求的是陪伴和關懷。
并不是人人都會無聊，亦不是人人都會孤獨，但人人都會寂寞。
在漫長旅途中，目的暫未可達或還不明確，在過程中總會百無聊賴。所以無聊是發生在過程和目的之間的。孩童或如孩童般純真的人，他們目的意識淡薄，過程與目的會混在一起，他們容易隨遇而安，即時起興，便也不會覺得無聊，能夠從細微處得到滿足和快樂。精明的商人或政客，他們目標意識明確，并且細致劃分到每一步驟，所以對過程的把控運籌帷幄，爭分奪秒，也不容易在過程中產生無聊的感覺。
往往是那些有目標，但目標卻虛無縹緲自己都無法說清的人，最是容易產生無聊的情緒，到手的東西仿佛都不是自己想要的東西，目的地遙遙無期，過程緩慢而漫長，無聊便會一路陪伴著前行。
說到孤獨，其實在西方文化中，“孤獨”的含義于中國儒家文化所強調的點卻是截然不同。孤獨-Solitude這一詞源于拉丁文的“Sol”，是“太陽”的意思。現代葡萄牙語、西班牙語的太陽還是“Sol”，法語“soleil”或意大利語“sole”的“太陽”也是源于這個字根，希臘語的“Sol”是唯一的意思。在西方的語境中，所謂孤獨，其實是帶著強烈的自我意識的表達，我是如同太陽一樣唯一的個體，其中帶著些驕傲和樂觀。
但在中國儒家文化的傳統社會倫理中，鰥寡孤獨是不符合社會倫理家庭圓滿定義下的弱勢群體。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，所以一說到孤獨便是一副悲慘的光景，缺少親人的陪伴與關懷，沒有人間的溫暖與情感。這種所謂“孤獨”按照上面的定義來看其實用“寂寞”可能更為合適。
而說到天才的孤獨，這種不被理解的孤獨，其實也是會寂寞的，也會需要情感的溫暖和陪伴。人們說貝多芬是不幸的天才，泰戈爾是幸福的天才，便是據此而言。貝多芬孤獨且寂寞，所以人們認為他是不幸的，泰戈爾孤獨但卻不寂寞，所以人們認為他是幸福的。對于他們自己而言，幸不幸福無從得知，雖然選擇孤獨，但應該無人會主動選擇寂寞。
庸人無聊，久了便會寂寞
天才孤獨，更希望被關懷
他們都有寂寞的時光
我們若無法生而為天才，但也不要肆意淪為庸人
盡量的明確目標，量化執行，遠離無聊
關心愛人，關心親人，關心朋友，免于寂寞
直面自己的內心世界，尋找自己的生存意義，接受并享受那一分孤獨。
