提到魏晉時(shí)期，不少滿懷英雄抱負(fù)的豪杰們腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一番景象：
如同三國演義中所描繪的，各路豪強(qiáng)，群起逐鹿，意圖獨(dú)霸吞并江河。這是對酒當(dāng)歌把盞作賦的年代，到后來，更是官民分道，各懷鬼胎的斗法。烈士暮年，壯心不已，而英雄終究是被滾滾長江東逝水帶去，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。利益集團(tuán)到了姓司馬和姓曹的分水嶺，而當(dāng)時(shí)的以竹林七賢為代表的知識(shí)分子也到了要站隊(duì)的時(shí)候。此時(shí)無論站司馬，還是站曹，都是無法堅(jiān)定不作墻頭草的。當(dāng)然也可以選擇不站隊(duì)。
竹林七賢分別是
阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎
七賢的個(gè)性特征及主要成就貢獻(xiàn)
1、阮籍——阿經(jīng)第一次知道這個(gè)人，是他的《詠懷詩》：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
詩中的主人公夜不能寐，只得起身，仰望皎潔明月高懸，清涼的風(fēng)吹著衣襟，聽到孤鴻野外呼號(hào)，翔鳥北林鳴叫。這些視覺、觸覺、聽覺所傳達(dá)的情感，與詩人內(nèi)心的惆悵苦悶協(xié)調(diào)統(tǒng)一，內(nèi)外相融，仿佛詩人就是那孤鴻，哀鳴無助，最后一句直抒胸臆，只落得詩人一人傷心徘徊，水到渠成，邏輯嚴(yán)密，渾然天成。
由此可見阮籍的詩文造詣。
他的離經(jīng)叛道可以由以下典故窺出：
（1）醉酒避親
司馬昭為了拉攏阮籍，就想和阮籍結(jié)為親家，阮籍為了躲避這門親事開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”
（2）青白眼
阮籍不經(jīng)常說話，卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰撸谩鞍籽邸薄ⅰ扒嘌邸笨慈恕Υ憛挼娜耍冒籽郏粚Υ矚g的人，用青眼。 據(jù)說，他的母親去世之後，嵇康的哥哥嵇喜來致哀，但因?yàn)轱彩窃诔癁楣俚娜耍簿褪侨罴壑械亩Y法之士，于是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給嵇喜一個(gè)大白眼；后來嵇康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。
（3）蔑視禮法
阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個(gè)年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌的行為。魏晉時(shí)期，男女授受不親被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閑話、非議，阮籍說：“禮法難道是為我輩設(shè)的嗎？”
（4）阮籍遭喪母
阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說：“您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會(huì)，喝酒吃肉，應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)俗教化。”文王說：“嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁，為什么還這樣說呢？況且服喪時(shí)有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！”阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
而給阿經(jīng)留下深刻印象的，是“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。他經(jīng)常駕著車出行，遇到?jīng)]有路了，就下車嚎哭，表面上是沒有路他哭了，實(shí)際上是為自己的前途命運(yùn)悲愴。沒有經(jīng)歷過窮途末路遭遇的人可能就會(huì)笑話他不是瘋就是傻了。人生天地間，仿佛道路千條，最難在于選擇哪一條。
2、嵇康——這個(gè)人物是阿經(jīng)永遠(yuǎn)挖掘不完的，他的主要成就主要表現(xiàn)在音樂、書法、繪畫、文學(xué)、養(yǎng)生等方面。提起嵇康，便不得不想到《廣陵散》。現(xiàn)在雖然也有琴師譜《廣陵》，而沒有嵇康那般在刑場上，泰然自若，一心赴死，他仿佛將余下的全部生力都凝聚于指尖，每撩撥一下琴弦，就像是在撩撥聽眾的心，這樣的現(xiàn)場直播普通人怎么聽得完。這里沒有竇娥的誓愿，沒有任何傳說主角不會(huì)死的劇情，他就那樣，譜完一曲，曲終魂滅。
他的傳奇典故，已經(jīng)被太多的民間演義渲染過頭了，外形是風(fēng)流倜儻玉樹臨風(fēng)，放浪不羈，好談樂道，這里阿經(jīng)就不贅述了，唯有如君所言：手揮五弦，目送歸鴻。
3、山濤——這個(gè)人物，用流行說法，他是一個(gè)很稱職的公務(wù)員，是一個(gè)老成持重值得依靠的朋友。阿經(jīng)記住他，是因?yàn)轱档摹督^山濤書》，還有嵇康的臨終托孤。這樣一個(gè)被好友拉黑卻還幫好友養(yǎng)兒女的好朋友給我來一打。
4、劉伶——這是一個(gè)可以一起喝酒的妙人，只要有酒，他就跟你走。
他的典故也很多嘞：
（1）片鍤任埋
劉伶常常坐著鹿車，帶一壺酒，使人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了。”他置生死于度外就是這樣。
（2）劉伶病酒
劉伶因飲酒過度而導(dǎo)致身體不適，感到異常口渴，就向妻子討酒喝。他妻子把酒倒掉，把酒器毀壞，哭著勸道：“你喝酒過量，這不是養(yǎng)生的辦法，必須要把酒戒掉！”劉伶說：“很好。但我不能自己禁，只能向鬼神禱告，自己發(fā)誓來戒掉酒癮。你就準(zhǔn)備祭祝用的酒肉吧。”妻子說：“我按照你交代的去辦。”于是把酒肉供在神前，請劉伶去禱告發(fā)誓。劉伶跪著說：“天生我劉伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。婦人之言辭，千萬不能聽。”說完拿起酒肉就吃喝起來，頹然醉倒了。
（3）曝裈當(dāng)屋
劉伶常常縱情飲酒，任性放誕，有時(shí)脫掉衣服，赤身裸體呆在屋中。有人看到后譏笑他，劉伶說：“我把天地當(dāng)房子，把房屋當(dāng)褲子，諸位為什么跑到我褲子里來？”
（4）雞肋尊拳
劉伶曾在喝醉酒時(shí)與別人爭執(zhí)，那人扯住他的衣袖揮拳要打。劉伶緩緩地說：“我瘦得像雞肋不能讓你的拳頭打得舒服。”那人就笑著不打了。
5、阮咸——這個(gè)人物，你要是認(rèn)識(shí)他，絕對生活充滿樂趣。
他的典故：
（1）阮咸曝裈
阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北；住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很貧窮。七月七日，路北的阮姓人大曬衣服，都是綾羅綢緞。阮咸就用竹竿在庭院中掛了一條粗布做的犢鼻形狀的褲子，有人對他的做法感到奇怪，他答道：“我沒能免除世俗的習(xí)慣，姑且再這樣應(yīng)付一回罷了！”這也是成語“南阮北阮”的典故出處。
（2）與豬酣飲
阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人當(dāng)中聚會(huì)，不再用一般的杯子來喝酒，而是用大甕來盛酒，大家一起圍坐，面對面痛飲。當(dāng)時(shí)有很多豬也來喝，它們直接就上去喝了，于是大家就與這群豬一道喝酒。諸位兄弟莫不認(rèn)為阮咸以放任曠達(dá)為德行，唯獨(dú)阮籍不這樣看。
（3）騎驢追婢
阮咸原先寵愛姑母家一鮮卑族的婢女，等到他為母親守喪時(shí)，姑母要搬到遠(yuǎn)處去，起初說要留下這位婢女，當(dāng)要出發(fā)了，終于帶她走了。阮咸借了客人的驢子，身穿重孝，親自去追她。兩人合乘一頭驢回來，他說：“傳宗接代的人不能失去！”這位婢女就是阮孚的母親。
（4）命名阮咸
阮咸原先稱為秦琵琶，排列有十三柱。武則天為太后時(shí)，蜀人蒯朗挖古墓得到一銅器形狀好像琵琶，銅器身正圓，沒有人能辨認(rèn)。元行沖說：“這是阮咸所作的樂器。”命人換成木頭制作，再裝上弦，其聲清亮雅致，演奏音樂的人于是叫它“阮咸”。阮咸在晉朝的確因?yàn)榧榷魳酚稚茝椗帽环Q道，《竹林七賢圖》中阮咸所彈之物與此相似。
6、向秀——思舊賦，他的這一篇，是該人物對其人生際遇最好的自述了。
思舊賦并序
余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。
濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
這篇賦是向秀在目睹了好友嵇康與呂安的悲慘遭遇之后，途經(jīng)山陽故居，表達(dá)了憶起亡友的痛惜之情。
7、王戎——這個(gè)人物很難用一句話評(píng)價(jià)，直接看典故嘍。
（1）識(shí)鑒過人
景元四年（263年），鐘會(huì)、鄧艾等率軍伐蜀，鐘會(huì)在出師前過往與王戎道別，詢問王戎有什么滅蜀的計(jì)策。王戎說：“道家有句話叫‘為而不恃’，成功并不難，保持成果就難了。”次年，鐘會(huì)叛亂失敗被殺，大家都認(rèn)為王戎有見識(shí)。
王衍曾拒絕品評(píng)當(dāng)時(shí)在瑯邪作郡吏的孫秀，而王戎卻勸王衍給孫秀好的品級(jí)。到司馬倫、孫秀掌權(quán)時(shí)，殺戮朝官，王戎、王衍得以幸免。王戎厭惡族弟王敦，經(jīng)常托病避而不見，后來王敦果然起兵造反。他的有先見之明到了如此境界。
（2）王戎死孝
王戎在晉代是有名的孝子。武帝時(shí)為其母守喪，雖逾越禮制，飲酒食肉，但面容憔悴，身體虛弱，連起身都要扶拐杖。中書令裴楷前往憑吊其母，說：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。”而尚書和嶠在同時(shí)遭母喪，雖然寢苫食粥，但哀毀不過禮，氣色不衰。劉毅稱之為“和嶠生孝，王戎死孝。”
（3）王戎賣李
世說新語記載王戎為人貪吝，其儉嗇一篇共有九條，即有四條記王戎事。晉書謂王戎“性好利”，多置園田水碓，聚斂無已，富甲京城。
王戎早年在荊州刺史任上就曾私派部下修建園宅，因此被免官，后來出錢贖回。據(jù)說王戎經(jīng)常與夫人手執(zhí)象牙籌計(jì)算財(cái)產(chǎn)，日夜不輟。同時(shí)又十分吝嗇。
家中有棵很好的李樹，王戎欲拿李子去賣，又怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。王戎之女嫁給裴頠時(shí)，向王戎借了數(shù)萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時(shí)，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件單衣，完婚后又要了回來。時(shí)人謂王戎為“膏肓之疾”。但有人認(rèn)為這是王戎避禍于亂世的“自晦”之舉，晉武帝也曾以“不欲為異”為王戎辯解。
東晉人戴逵評(píng)論道：“王戎晦默于危亂之際，獲免憂禍，既明且哲，于是在矣。”今人余嘉錫則認(rèn)為，王戎天性鄙吝，戴逵所言，乃是出于“名士相為護(hù)惜”，“阿私所好，非公論也。”
（4）卿卿我我
王戎之妻常以“卿”稱呼王戎（按禮，婦人應(yīng)以“君”稱其夫，“卿”乃是夫?qū)ζ薜姆Q呼）。王戎說：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。”其妻曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”王戎也無可奈何。成語“卿卿我我”即出于此典。
（5）邈若山河
王戎任尚書令的時(shí)候，有一次身穿官服，乘輕便小馬車，從黃公酒壚經(jīng)過，回頭對后面車上的人說：“我從前和嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒壚痛飲，在竹林之下游樂，我也參預(yù)末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我就為時(shí)事所拘。現(xiàn)在看到這酒壚雖然很近，卻又像隔著山那么遙遠(yuǎn)。”
（6）璞玉渾金 瑤林瓊樹
王戎盛贊山濤說：“山濤就像未經(jīng)琢磨的玉和未經(jīng)冶煉的金一樣。人們往往都欣賞玉和金光彩奪目的外表，而對未經(jīng)琢磨的玉和未經(jīng)冶煉的金，卻不知道它們內(nèi)在的高貴質(zhì)地。”認(rèn)為王衍“神姿高徹，就像瑤林瓊樹般出眾。”認(rèn)為裴頠不擅長運(yùn)用自己的長處，荀勖擅長運(yùn)用自己的短處，陳道寧剛勁嚴(yán)峻好像被長竿一樣。
二王當(dāng)國羊公無德
王戎及其堂弟王衍素與征南大將軍羊祜不睦。羊祜在荊州時(shí)曾欲以軍法斬王戎，又謂王衍敗俗傷化，故王戎、王衍兄弟銜怨，時(shí)常詆毀羊祜。時(shí)人語：“二王當(dāng)國，羊公無德”。
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