金庸為什么必須要封筆|金庸人物縱談

金庸小說里有兩個人物形象是超越了傳統武俠的,一個是蕭峰,一個是韋小寶。

蕭峰這種人物是中國文學沒有的,這是古希臘悲劇英雄的經典形象,悲劇英雄之所以為英雄,是因為人物超凡的能力,而英雄的悲劇之所以為悲劇,就在于這些英雄因為命運的捉弄犯下了錯誤。

莎士比亞的筆下,有一個跟蕭峰十分類似的人物,大家可能很熟悉,《科里奧蘭納斯》,或者翻譯成《大將軍寇流蘭》,蕭峰和科里奧蘭納斯簡直如出一轍,科里奧蘭納斯是身為異族為羅馬立下汗馬功勞卻為羅馬人猜忌,與蕭峰一樣,這樣的命運根本不是他們所能把握的,若是他們身為凡夫俗子,可能尚能容忍這樣的捉弄,但身為英雄,他們對命運的反抗必然強烈而執著,而命運因此加諸于其身的懲罰也將殘酷而深沉。

悲劇英雄被命運玩弄于股掌之上的情節,使人物的英雄和人物的悲劇下場共同構成了一種獨特的雄渾美,這就是人們欣賞悲劇英雄的緣由。

這是蕭峰不同于令狐沖的第一點。




拉奧孔集中體現了古希臘的悲劇美,人物在命運面前掙扎的痛苦正是人們欣賞英雄的緣由。

2傳統武俠到了梁羽生手里,有一個講究,就是人物一定要是正義的,愛民愛國的,所以梁羽生寫的武俠用四個字可以概括,”家國天下“,金庸早期基本繼承了這一寫法,而且發展了這一寫法,甚至塑造了這一種類型人物的巔峰----郭靖,俠之大者,為國為民。如果再細分一下的話,還有個胡斐,在朝則郭靖,在野則胡斐。郭靖以仁,胡斐以義,共同構成了儒家武俠的巔峰。

塑造這一人物秉承的是中國最傳統的儒家理念,但是,這種人物是有缺陷的,這種人物的特點就是苦大仇深,根正苗紅,要么是身負家仇國恨,要么是陳家洛那樣出身名門正派,或者像袁承志那樣兩者兼有,它解決不了的問題是,不苦大仇深,不根正苗紅怎么辦?或者名門正派不那么正怎么辦?

乾隆怎么辦?楊康怎么辦?他們難道只能是大奸大惡嗎?

中國人講,得意時學孔孟,失意時學老莊,金庸探索了一條新路,創造了一種新型武俠形象,道家武俠,給了失意的武俠人物一條出路,也開辟了一個新天地。

第一個嘗試的是楊過,《神雕俠侶》中的全真教這種名門正派并不那么偉光正,楊過雖然也有襄陽的壯舉,但走的一直是避世的路子,對他而言,最理想的地方莫過于終南山古墓。相對于傳統的武俠來說,他沒有了那么多家國天下的束縛,而開始追逐內心,楊過的特點就是至情至性,當然楊過這個人物還有很多不理想的地方,如果不是他悲慘的童年,這個人物簡直可以用討厭來形容。

但是,金庸沿著這條路走下去,塑造出了令狐沖這個人物,達到了道家武俠的一個巔峰,令狐沖這個人,從一開始就是詩酒放誕(當然他不會詩)的形象,這是中國文人失意時的經典形象。他的一生就是逃避,令狐沖從來不想做英雄,也不想做高手,即使他成了一代高手,想的也是逃避,但是令狐沖的逃避并不是弱小,在傳統文化里,邦無道則隱,既然事不可為,獨善其身就是最好的。

尤其置身于《笑傲江湖》這部政治寓言里,相比較左冷禪的狠辣,岳不群的偽善,任我行的權欲熏心,令狐沖的沖淡自然,逍遙自由就顯得十分可愛了。

令狐沖是中國式審美尤其是文人階層一直就存在的。

道家的俠,也有一個困境,那就是對自己的仇人如何,俠客退隱了,那些逞兇的奸邪如何,《笑傲江湖》的結尾,其實已經隱藏了這種疑問,金庸的選擇是讓奸佞小人們紛紛作法自斃,這樣的結局雖然不能說壞,但是卻給人意猶未盡之感,我們不免產生疑問,難道真的能一逃了事嗎?

換言之,儒家之俠參與政治,道家之俠逃避政治,參與也好,逃避也好,都是政治的一部分。
在朝則郭靖,在野則胡斐,在隱則令狐沖,這都不脫中國傳統文人的出路。

3
金老先生畢竟高才,早在《神雕俠侶》之后,他就開始了另一種探索,佛家之俠。

第一個這樣的俠客是張無忌,張無忌看起來懦弱可欺,但卻是直面問題的,那就是對于仇人和奸邪都是可以用善良和佛法化解的,在《倚天屠龍記》里,連成昆這樣的大奸大惡都不是一殺了事。

射雕三部曲其實特別有意思,三部書的男主角,正好是儒道釋三家不同哲學的體現。

蕭峰形象的第二點超越令狐沖的地方就在這里,他也是佛家之俠,蕭峰的形象模板雖來自古希臘悲劇英雄,但卻是超越了這一范疇的,古希臘的悲劇英雄,在他們的性格缺陷放大時,是以毀滅英雄的形象出現的,例如大將軍寇流蘭,當他遭遇到羅馬人的不公待遇時,他想到的就是引異族毀滅羅馬。

青石橋上拍死阿朱之前的蕭峰也是毀滅式的英雄,同樣是與全世界為敵,”雖千萬人吾往矣,“但是青石橋后的蕭峰,又經遼國一番游歷,已經達到了超越以往武俠人物的另一重境界,悲天憫人或者是和平主義,蕭峰的思考已經超越了民族國家的界限,直接上升到人類的層次。這是他與大將軍寇流蘭不同的一點,雖然寇流蘭也是選擇了罷兵休戰,但卻是在親情感召之下回歸,這與蕭峰經過思考之后的主動選擇是截然不同的。

例如在少林寺,蕭遠山和蕭峰以二敵三,對上慕容博、慕容復和鳩摩智,明顯落于下風,慕容博卻甘愿自盡,只求蕭峰揮兵南下,連蕭遠山都有些心動,蕭峰卻斷然拒絕。

書中這樣寫:
慕容博道:“食君之祿,忠君之事。你是大遼國這臣,欲只記得父母私仇,不思盡忠報國,如何對得起大遼?”

蕭峰蹭上一步,昂然說到:“你可曾見過邊關之上、宋遼相互仇殺的慘狀?可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景?宋遼之間好容易罷兵數十年,倘若刀兵再起,契丹鐵騎侵入南朝,你可知將有多少宋人慘遭橫死?多少遼人死于非命?”
而日后他與中原群雄逃出遼國,和玄渡談起宋遼戰事,已經想的是如何止戰。
蕭峰道:“我想請問他老人家:倘若遼兵前來攻打少林寺,他卻怎生處置?”玄渡道:“那自是奮起殺敵,護寺護法,更有何疑?”蕭峰道:“然而我爹爹是契丹人,如何要他為了漢人,去殺契丹人?”玄渡沉吟道:“原來幫主果然是契丹人。棄暗投明,可敬可佩!”
蕭峰道:“大師是漢人,只道漢為明,契丹為暗。我契丹人卻說大遼為明,大宋為暗。想我契丹祖先為羯人所殘殺,為鮮卑人所脅迫,東逃西竄,苦不堪言。大唐之時,你們漢人武功極盛,不知殺了我契丹多少勇士,擄了我契丹多少婦女。現今你們漢人武功不行了,我契丹反過來攻殺你們。如此殺來殺去,不知何日方了?”
玄渡默然,隔了半晌,念道:“阿彌陀佛,阿彌陀佛。”

所以才有了蕭峰的驚天一死,成為了金庸武俠中唯一一個死去的英雄,這一死,既是古希臘悲劇英雄無法擺脫命運的結果,也是佛家主動舍身護持蒼生的主動選擇。

這樣的蕭峰是超越時代的,不要說書中的宋朝無人理解,就是今天也很難理解,他是最孤獨的,雁門關前雖然群雄畢至,帝王將相皆有,卻理解他的一個皆無。

中原群豪一個個圍攏,許多人低聲議論:“喬幫主果真是契丹人嗎?那么他為什么反而來幫助大宋?看來契丹人中也有英雄豪杰。”
“他自幼在咱們漢人中間長大,學到了漢人大仁大義。”
“兩國罷兵,他成了排解難紛的大功臣,卻用不著自尋短見啊。”
“他雖于大宋有功,在遼國卻成了叛國助敵的賣國賊。他這是畏罪自殺。”
“什么畏不畏的?喬幫主這樣的大英雄,天下還有什么事要畏懼?”
耶律洪基見蕭峰自盡,心下一片茫然,尋思:“他到底于我大遼是有功還是有過?他苦苦勸我不可伐宋,到底是為了宋人還是為了契丹?他和我結義為兄弟,始終對我忠心耿耿,今日自盡于雁門關前,自然決不是貪圖南朝的功名富貴,那……那卻又為了什么?”他搖了搖頭,微微苦笑,拉轉馬頭,從遼軍陣中穿了過去。

這些字里行間,透出對蕭峰的不理解。

令狐沖的沖淡自由雖然不勾于世,但是江湖之上,曾有曲洋劉正風,也有過莫大先生,風清揚,他并不是完全不為人理解的,即使在他身邊,也有一個心境相通的任盈盈。

這就是蕭峰的魅力不同于令狐沖的第二點。

值得一說的是,佛家武俠的形象,一直到《俠客行》的大粽子石破天發展到了一個頂峰(當然并不是說石破天超越蕭峰),石破天的無名無功,無我無人是佛家審美的極致。

但是佛家之俠的形象,從張無忌開始,都難免給人軟弱可欺的印象,這也是佛家之俠的困境。

在此基礎上,金庸進行了再一次突破,創造了反武俠的經典人物,韋小寶。

在《鹿鼎記》里,金庸推翻了所有武俠形象,在這里俠義沒有了任何出路,要么如陳近南那樣為宵小所戕害,要么如歸辛樹那樣蠢不自知,要么像馮錫范那樣為人驅使,在這里,俠義被戳得千瘡百孔,不惟俠義,盛世、明君、忠臣、良將、大儒、高僧同樣在這里粉墨登場,又在這里被暴露得體無完膚,中國傳統文化的弊端來了個總曝光,這里只有無盡的灰暗破敗,只有韋小寶這個沒有任何俠義精神的小混混身上反倒有了一些閃光。可以說,金庸用韋小寶給自己一手創建的江湖打了個粉碎,就此封筆。

這是金庸人物形象創作的一個歷程。

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