其二
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
有言：宇宙目前被觀測到的一些趨勢，主要是從無到有，從小到大，從少到多，從簡單到復(fù)雜，從無序到有序的發(fā)展進(jìn)化過程，并且宇宙始終處于混沌與秩序共存的動態(tài)平衡狀態(tài)中。人類誕生于宇宙，也必然遵循和繼承了宇宙現(xiàn)有的一些發(fā)展進(jìn)化趨勢和規(guī)律。
每一個(gè)客觀存在之所以是這個(gè)確定的存在，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)客觀存在都有自身特定的本質(zhì)和特性。這個(gè)自身特定的本質(zhì)和特性，是隨宇宙規(guī)律和時(shí)勢變化自然而然形成的，即宇宙賦予的、在特定時(shí)空關(guān)系形成的、具有收斂邊界和特定屬性的具化存在。
天命可以理解為先天條件下的客觀存在自身的自然屬性，或者特定先天條件產(chǎn)生的具化現(xiàn)象及其特定特性。率性即遵循自身本質(zhì)之特性而運(yùn)動變化，即我之為我，對于生命而言就是生存與發(fā)展，真正能夠做到率性而動就是具有自然之德。對人類而言，在人類個(gè)體生存與發(fā)展之上，還有群體生存與發(fā)展和與他人與環(huán)境的共生共榮、和諧共存關(guān)系，以及預(yù)期中的與宇宙天人合一并成為恒久的存在。
人，通過調(diào)控先天生命本能和后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，努力發(fā)現(xiàn)、理解、驗(yàn)證和尊循人道的過程就是受教為人，教以為化，化以成人的過程，使所尊循的人道成為人類社會文明基因，所受教之信息化入自身之思想行為模式的過程。
宇宙間的萬事萬物都需要遵循生存和發(fā)展的方向，依靠自身自然之屬性波動前行，失去了自然之德也就失去了自身存在的依據(jù)，所以說道不可離。人如果背離人道，輕則脫離社會，不融于人群，嚴(yán)重時(shí)有可能逆生存和發(fā)展的方向而行，不日而亡。
物不知何為道，自然而已；其他生命有極其有限的選擇，亦自然而已；人類具有很大的選擇，兼具自然選擇和人文選擇，可以自然，隨性而行；也可以循人道，奉公守法，平安快樂。
那么人之本性為何？人之本性較其他生命為復(fù)雜，因?yàn)槿耸巧飩€(gè)體、精神個(gè)體與社會化群體的復(fù)合疊加狀態(tài)，所以人的本性有三重含義：其一，人的生物本性是個(gè)體的生存與發(fā)展。其二，人的精神本性是情緒，欲望和信仰，是短期與長期利益的平衡。其三，人的社會化本性是利己和利他的平衡。基于此，人類和人類個(gè)體是充滿矛盾關(guān)系的多方利益共同體，因此，如何妥善的處理個(gè)人內(nèi)部意志利欲取向，以及外部環(huán)境中個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，個(gè)體與群體之間復(fù)雜多變的關(guān)系，群體與群體之間的多樣性多方向的關(guān)系，是所有人類和人類社會的問題所在和希望所在。
中庸之道，就是希望在所有這些關(guān)系的處理中，能夠找到對各方都相對適宜的方法和范圍，以之為基點(diǎn)，平衡波動，使各方利益都可以兼顧，并持續(xù)的、動態(tài)的調(diào)整進(jìn)行下去，從而有充足的時(shí)空和足夠的信息與信心得以長久的、和諧的生存和發(fā)展。中庸之道不是僵硬的、固化的、被動的、保守的做法，而是通過找到自己在環(huán)境之中最適宜位置的前提下，可以不斷調(diào)整自身內(nèi)部和自身與環(huán)境、他人、人類社會之間的關(guān)系與距離，使彼此保持相對的、穩(wěn)定平衡的共存狀態(tài)，并且進(jìn)一步的逐漸形成共生共榮聚合體狀態(tài)。
