九型諸子：名家∩楊朱學(xué)派=好朋友∪表演家
文/似或存《九型諸子》
＊導(dǎo)語(yǔ)：本系列文章將楊朱和莊子同歸為楊朱學(xué)派，獨(dú)立于“道家”之外
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這話很多人都熟悉，也即是著名的“濠梁之辯”，主角是莊子和惠施。這一場(chǎng)辯論，到底誰(shuí)是誰(shuí)非，足夠引發(fā)另一場(chǎng)辯論。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)非。他們都是從自己的學(xué)派角度出發(fā)來(lái)看問(wèn)題而已。然而這卻完全不妨礙莊子、惠施兩人之間的友誼。這其中，惠施起的作用應(yīng)是很大的。
現(xiàn)在有句話這么說(shuō)：圈子不同，何必強(qiáng)融。惠施當(dāng)過(guò)魏相，而莊子不過(guò)曾是一個(gè)小國(guó)的漆園吏。“棄其馀魚(yú)”這個(gè)成語(yǔ)就講述莊子釣魚(yú)歸來(lái)的路上，剛好遇到惠施“出差”，惠施的排場(chǎng)很大，從車(chē)百乘，莊子一下子覺(jué)得自己的魚(yú)釣得太多，把多余的給扔了。他們的價(jià)值觀完全不一樣，能夠成為極好的朋友，有點(diǎn)匪夷所思。
“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！边@是莊子路過(guò)惠施墳?zāi)箷r(shí)候?qū)ε匀怂f(shuō)的話，他舉了一個(gè)“匠石運(yùn)斤”的比喻，說(shuō)的是木匠石掄斧砍掉郢人鼻尖上的白灰，而沒(méi)有碰傷郢人的鼻子?；菔┧篮?，天下再也沒(méi)人能夠成為莊子的莫逆之交。
“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！痹凇肚f子·齊物論》中，討論了很多名家人物樂(lè)于探討的問(wèn)題，如“指物論”、“兩可說(shuō)”等，但莊子的看法和名家有所不同。也許這就是楊朱學(xué)派和名家的交集，是他們共有的話題。
6W7：名家偏楊朱學(xué)派→好朋友（Buddy）
“莊子來(lái)，欲代子相?！被菔┞?tīng)到這話的時(shí)候，反應(yīng)很大，他很恐懼這將成為事實(shí)。有趣的是，惠施的位置后來(lái)被張儀取得，反倒和莊子成了好友。
惠施是入世的，他在魏國(guó)的政治活動(dòng)持續(xù)了幾十年，而與莊子的密切來(lái)往，則可能是中期離開(kāi)魏國(guó)到達(dá)宋國(guó)而發(fā)生的。而這時(shí)的惠施完全從政治活動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，《莊子·天下》描述了惠施的活動(dòng)：“辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮……惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。”事實(shí)上惠施從事政治的時(shí)間，比從事學(xué)術(shù)的時(shí)間要長(zhǎng)，而且前后看起來(lái)像兩個(gè)人：一個(gè)一本正經(jīng)地提出治國(guó)之政（法治、止貪、去尊、合縱、民本等），一個(gè)腦洞大開(kāi)地提出奇談怪說(shuō)。這放在今天就是一個(gè)“斜杠青年”，一個(gè)古代的“富蘭克林”?；菔┑恼撧q是注重學(xué)術(shù)交流的，不像莊子那樣似乎“只在僻處自說(shuō)”。也許對(duì)惠施來(lái)說(shuō)，不論政治的還是學(xué)術(shù)的，能夠有人陪他進(jìn)行一場(chǎng)論辯，哪怕是討論“孤駒未嘗有母”的話題，也是一種滿(mǎn)足。
關(guān)于惠施的學(xué)派歸屬，有好幾種觀點(diǎn)，比如說(shuō)屬于墨家；或說(shuō)“楊朱之徒”，郭沫若說(shuō)：“把惠施和墨翟混同的見(jiàn)解，那是皮毛的見(jiàn)解?！辈贿^(guò)，《莊子·徐無(wú)鬼》中有莊子對(duì)惠施的提問(wèn)：“儒、墨、楊、秉（季）四，與夫子為五，果孰是耶？”這句話提出的五家，他們的學(xué)說(shuō)必然有本質(zhì)的不同，才可能引發(fā)論辯。實(shí)際上，惠施和墨家的關(guān)系，是6號(hào)名家對(duì)9號(hào)墨家的學(xué)說(shuō)改良；而和楊朱學(xué)派的關(guān)系，是6號(hào)偏7號(hào)，他應(yīng)屬于名家偏楊朱學(xué)派的人物。
《九型人格的智慧》：他們喜歡有好友相陪，注重自己與其他人的聯(lián)系。這種亞類(lèi)型的人將人際交往的品質(zhì)與活力、幽默以及對(duì)于體驗(yàn)的強(qiáng)烈興趣等結(jié)合起來(lái)。他們也會(huì)自我貶低，將自己的恐懼變?yōu)榕c他人開(kāi)玩笑以及拉關(guān)系的機(jī)會(huì)。（一般狀態(tài)）這些人渴望被人喜歡、得到認(rèn)可，不過(guò)不愿意談?wù)撟约旱膯?wèn)題……他們不太爭(zhēng)權(quán)奪利，但對(duì)于自己的好惡會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)、直言不諱。
7W6：楊朱學(xué)派偏名家→表演家（Entertainer）
歷史上對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)是很高的，比如金圣嘆認(rèn)為是“天下奇書(shū)”，將之列入“六才子書(shū)”之一；李澤厚說(shuō)：“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！?/p>
以“二八法則”來(lái)看，《莊子》一書(shū)最重要的20%是內(nèi)七篇，如明代釋德清作《莊子內(nèi)篇注》；內(nèi)篇之中最重要的20%，則是《齊物論》篇，如民國(guó)章太炎作《齊物論釋》。
要讀懂《莊子·齊物論》，其難度不亞于讀《公孫龍子·指物論》，甚至可以說(shuō)，后者是前者的“必修課”。公孫龍子說(shuō)：“物莫非指，而指非指?！鼻f子說(shuō)：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也?！蹦沧谌f(shuō)：“我講《齊物論》講了十幾遍，講到這兩句就頭痛?！?/p>
莊子對(duì)名家學(xué)說(shuō)的討論在《齊物論》中有所體現(xiàn)。翟玉忠《正名—中國(guó)人的邏輯》中收錄《齊物論》為名學(xué)十三篇之一。莊子和惠子交往甚密，他的作品也顯示出他對(duì)名家學(xué)說(shuō)的熟悉，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”這一句就是討論惠子“歷物十事”的其中一條。
從莊子的角度來(lái)說(shuō)，名家人物的行為是徒勞的，認(rèn)為他們只不過(guò)糾纏于邏輯，毫無(wú)意義。所以，濠梁之辯中，莊子看到魚(yú)兒游來(lái)游去就發(fā)出感嘆：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！濒~(yú)擁有快樂(lè)的情緒嗎？這會(huì)不會(huì)是莊子的“共情”心態(tài)？而這時(shí)惠施的懷疑精神就體現(xiàn)出來(lái)了：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
一般認(rèn)為“濠梁之辯”中莊子使用了詭辯、不可知論的方法，當(dāng)然也有不同的解讀觀點(diǎn)認(rèn)為莊子沒(méi)有錯(cuò)。這大概只能歸因于兩個(gè)學(xué)派之間的不同學(xué)說(shuō)，在同一個(gè)問(wèn)題上對(duì)世界產(chǎn)生了不同的看法。而莊子的觀點(diǎn)則屬于楊朱學(xué)派偏名家——表演家，至于這個(gè)稱(chēng)呼，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)不夠恰當(dāng)，不如翻譯為“娛樂(lè)者”更為合適。
《九型人格的智慧》：這種亞類(lèi)型的人是高產(chǎn)的、愛(ài)玩的，相信生活是美好的，活著是快樂(lè)的……他們思維敏捷，具有合作精神和組織能力……他們尋求多樣化，能輕松地與他人互動(dòng)……（一般狀態(tài)）這種亞類(lèi)型的人因新觀念而激動(dòng)、能言善辯、機(jī)智，精力充沛，能夠帶動(dòng)大家的情緒。
文/似或存《九型諸子》
拓展參考資料：
書(shū)籍/《先秦名家四子研究》董英哲；《惠施公孫龍?jiān)u傳》楊俊光；《莊子齊物論講演錄》牟宗三；《晚周諸子學(xué)研究》張京華P451《“知之濠上”五解》
