1、農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個問題：如果人類基因里病沒有大規(guī)模合作的生物不能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的說法是，人類創(chuàng)造了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以這兩點(diǎn)補(bǔ)足我們基因中的不足。
2、合作網(wǎng)絡(luò)背后想象的秩序既不中立也不公平。《漢謨拉比法典》將社會分成上等人、平民和奴隸，《獨(dú)立宣言》區(qū)分的男人、女人，黑人、白人和印第安人，還區(qū)分了貧富階級。而這一切都只是想象構(gòu)建出來的秩序。
3、歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象構(gòu)建出來的秩序，都絕不會承認(rèn)自己的出于想象和虛構(gòu)，而會大談自己是自然、必然的結(jié)果。
4、復(fù)雜的人類社會似乎就是需要由想象建構(gòu)出來的階級制度和歧視。各種階級制度的道德意義不一，某些社會的歧視也比其他社會更為嚴(yán)重或極端。
5、階級有重要功能。有了階級，陌生人不用浪費(fèi)時間和精力真正了解彼此，也能知道該如何對待對方。
6、天生自然的能力也很可能影響社會階級差異，但是種種不同的能力和性格常常還是會受到想象階級的影響。此處有兩點(diǎn)：（1）大多數(shù)的能力需要培養(yǎng)和發(fā)展。即便某人天生又什么才能，也未必?fù)碛姓宫F(xiàn)的機(jī)會，而機(jī)會面前不是人人平等，要看他們在想象構(gòu)建的階級中出于何處而定。（2）就算身處不同階級的人發(fā)展處了完全一樣的能力，因為他們面對的游戲規(guī)則不同，最后的結(jié)果可能也天差地別。
惡性循環(huán)
7、所有社會背后都是由想象構(gòu)建起來的秩序，但種種秩序之間是有差別的。傳統(tǒng)印度社會用種姓制度區(qū)分階級，土耳其用宗教，美國用種族。這些階級制度開始時多半只是因為歷史上的偶然意外，但部分群體取得既得利益后，世世代代不斷延續(xù)改良，才形成了現(xiàn)在的樣子。
8、印度教將“潔凈”和“不潔”視為兩大概念，也以此為社會金字塔的根基。虔誠的印度教徒相信不同種姓的人接觸會造成污染，不僅污染個人，也污染社會。
9、印度種姓制度和相關(guān)的“潔凈”概念深植于印度文化中。種姓并非不可破，原本的4個種姓現(xiàn)在已經(jīng)變成3000種不同的“迦締”，但整個種姓系統(tǒng)的基本原則仍然相同，每個人出生就屬于特定的階級，而破壞階級就是污染了個人，也污染了社會。在現(xiàn)代印度，盡管民主政府在竭盡全力打破種姓的區(qū)別，但無論是婚姻還是職業(yè)方面，種姓制度的影響仍然揮之不去。
美洲的“潔凈”觀念
10、現(xiàn)代美洲也延續(xù)著這種階級制度的惡性循環(huán)。從16-18世紀(jì)。歐洲征服者引進(jìn)數(shù)百名非洲奴隸到美洲做礦奴或者農(nóng)奴，之所以選擇非洲而不是歐洲或東亞，環(huán)境因素有三：第一，非洲與美洲地理接近，進(jìn)口奴隸比較容易；第二、當(dāng)時非洲已經(jīng)發(fā)展出成熟的奴隸貿(mào)易；第三、當(dāng)時美洲的殖民農(nóng)莊所在地區(qū)常有來自非洲的瘧疾和黃熱病侵?jǐn)_。非洲人經(jīng)過世代演化，對這些疾病已經(jīng)發(fā)展出免疫力。諷刺的是，非洲人在基因上的優(yōu)勢成了他們在社會上的劣勢。
11、美國的新興社會出現(xiàn)了另一種種姓階級：歐洲白人階級和非洲黑人奴隸階級。
12、但是沒人會承認(rèn)他們他某種種族或出身的人當(dāng)做奴隸只是為了經(jīng)濟(jì)利益。神學(xué)家說非洲人是諾亞的兒子含的后代，而諾亞曾詛咒含的后代要做其他兄弟的奴隸（根據(jù)《圣經(jīng)》）。生物學(xué)家聲稱黑人不如白人聰明道德感也發(fā)展較差；醫(yī)生也聲稱，黑人居住環(huán)境骯臟，會傳播疾病。總體說，黑人是種污的來源。這些虛構(gòu)的故事牽動著美洲文化，影響了整個西方文化。
13、19世紀(jì)初，大英帝國認(rèn)定蓄奴違法，成為史上第一也是唯一一次蓄奴社會自愿廢除奴隸制度。然后，奴隸得到自由后，曾經(jīng)虛構(gòu)的種族故事也揮之不去。這一切形成了自成因果，不斷自我強(qiáng)化的惡性循環(huán)。
14、1865年，美國憲法開始禁止蓄奴，并且明定不得因種族而剝奪公民權(quán)和受法律保護(hù)的權(quán)利。但經(jīng)歷兩個世紀(jì)的奴隸，黑人家庭經(jīng)濟(jì)狀況和受教育程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及白人家庭，到19世紀(jì)的八九十年代，黑人依然面對貧窮和教育缺失。
15、白人認(rèn)為黑人笨、懶、暴力、放蕩、不在乎衛(wèi)生，認(rèn)為黑人是污染源。黑人的就業(yè)機(jī)會遠(yuǎn)不及白人而白人也因社會優(yōu)秀職業(yè)中少有黑人而確信黑人的種種缺點(diǎn)，這成為了惡性循環(huán)。
16、關(guān)于黑人白人的歷史偶然事件形成了白人控制黑人的局面，產(chǎn)生了種族歧視的法律，導(dǎo)致黑人普遍貧窮、缺乏教育，最終形成了整個社會的文化偏見，這種偏見又導(dǎo)致了黑人的貧窮和缺乏教育，從而又形成了種族歧視。（這就是人類如何將虛構(gòu)的想象變了殘酷的社會結(jié)構(gòu)的。在今天的而網(wǎng)絡(luò)中，有多少人占著優(yōu)質(zhì)的資源而抗議著“我通過自身努力掙來的錢為什么要納稅來養(yǎng)活一群不知上進(jìn)的靠救濟(jì)的人群”？寒門可能也真得越來越難出貴子。）
你和他
17、不同社會，想象出的階級制度也相當(dāng)不同。有某種階級制度確是在所有已知的人類社會里都有著極高的重要性：性別階級。
18、世界各地都會區(qū)分男女，農(nóng)業(yè)革命以來，幾乎世界各地都是男人占盡好處。（對于給女友老婆不斷買包買口紅買買買的男士可能不太接受這句話，往后看。。。）
19、在許多社會中，婦女只是男人的財產(chǎn)，通常屬于她的父親、丈夫或者兄弟。在許多法律系統(tǒng)中。強(qiáng)奸罪屬于侵犯財產(chǎn)，受害人不是被強(qiáng)奸的女性，而是擁有她的男性。在某些地方，如果強(qiáng)奸不屬于任何男性的女性，甚至不屬于犯罪。而有些地方認(rèn)為，丈夫強(qiáng)奸妻子不算犯罪，丈夫本來就該對妻子的性行為有完全的控制權(quán)。
20、將人類分成男女，是想象下的產(chǎn)物嗎？這一點(diǎn)是不是有深刻的生物學(xué)基礎(chǔ)呢？
在男女之間，某些文化、法律和政治上的差異正反映著兩性明顯的生物學(xué)差異。例如男性沒有子宮，所以懷孕生子這件事就只能是女性的工作。然而在這個問題上，每個社會不斷地加上一層又一層的文化概念和規(guī)范，而這些就和生物學(xué)少有關(guān)聯(lián)。而社會上對于男性化和女性化的特征想法，多半也沒有確實(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)。
比如，公元前5世紀(jì)的雅典實(shí)行民主，但是有子宮的人不具有獨(dú)立的法定地位。有子宮的人不能得到良好的教育、不能經(jīng)商、不能參加哲學(xué)討論。這些一切并不是子宮決定了她們不適合做這些事情，今天的希臘，女性在任何方面都沒有因為子宮而輸給男性。
此外，許多現(xiàn)代希臘人認(rèn)為男人的一個重要特點(diǎn)是只對女人有“性趣”，而且也只該和異性發(fā)生性關(guān)系。他們沒有發(fā)現(xiàn)“異性性行為自認(rèn)，同性性行為不自然”是一種文化偏見。
21、我們究竟要如何才能判斷，什么是真正在生物學(xué)上有所不同，而什么有只是人類說的煞有介事，自找借口？
一項黃金法則就是：“天生帶來允許，文化造成封閉。”天生自然的生物學(xué)，可能性幾乎無窮無盡。然而文化卻要求必須實(shí)現(xiàn)某些可能性，而又封閉了其他可能性。比如，女性天生可以生小孩，而某些文化使得女性非生不可
22、文化總會說，它只是禁止“不自然的是”。而生物學(xué)的角度來看，這世界上根本沒有什么事情是不自然的。只要可能發(fā)生的事情，就是自然的。
23、事實(shí)上，許多人認(rèn)知“自然”與“不自然”并不是生物學(xué)概念，而是基督教神學(xué)的概念。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意。”
性與性別
24、堅持女性生小孩才“自然”，或者說同性戀“不自然”，其實(shí)并沒什么意義。各種規(guī)定男人就該如何，女人就該怎樣的法律、規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)，放映的多半只是人類的想象，而不是生物天生的現(xiàn)實(shí)。
25、生物上，人類分為男性和女性。 社會上所說的“男人”或“女人”，則是社會學(xué)而并不是生物學(xué)概念了，人類社會里的男性和女性，被負(fù)載了太多的意義。比如說一個男性“夠男人”，而一個女性“很女人”，都不是看他們的染色體、不是睪丸或子宮，不是睪酮或者雌激素，而是他們在想象構(gòu)建出的人類秩序中的角色。而是否“男人”或者是否“很女人”的標(biāo)準(zhǔn)，多半來自文化，而不是天生自然。男性必須一輩子不斷通過各種儀式和表演來證明自己是條真漢子。而女性也必須不斷說服自己和其他人散發(fā)著女人味。
當(dāng)男人究竟有什么好的？
26、至少農(nóng)業(yè)革命以來，大多數(shù)社會都屬于重男輕女的父權(quán)社會，不論這些社會對男女的定義為何，當(dāng)男人總是比較優(yōu)越。
27、幾乎在所有的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，父權(quán)制都是常態(tài)，歷經(jīng)各種政治動蕩、社會革命、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、歷久不衰。
28、盡管“男人”和“女人”的定義在各種文化之間所有不同，但有些共通的生物因素，讓幾乎所有的文化丟重視陽剛勝過陰柔。我們并不知道真實(shí)的原因為何，雖然各有理論，但沒有任何一個真能完全站住腳。
肌肉理論
29、最常見的一個理論，認(rèn)為男人比女人健壯，于是靠他們的肌肉的力量迫使女人就范。講得精致一點(diǎn)，男人力氣大，能獨(dú)占那些需要較多體力勞動的工作，于是他們掌握了而糧食的生產(chǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為政治上的影響力。
然而肌肉理論有兩個問題：（1）男人比女人強(qiáng)壯，只是一般情形，非人人皆然。（2）在整個歷史上也有許多不需要體力的工作，比如宗教、法律、政治，但女人不但沒有分到這些工作，反而在田里、工廠里、家庭中從事艱苦的體力勞動。如果社會權(quán)利分配看的是付出體力的多寡，女性應(yīng)該得倒的權(quán)利絕對遠(yuǎn)超現(xiàn)在。更重要的是，人類整體而言，體力和社會權(quán)力本來就沒有直接關(guān)聯(lián)。
事實(shí)上，人類歷史顯示，肌肉力量和社會權(quán)利還往往比。在大多數(shù)社會中，體力好的反而干的是下層的活。這可能反映著智人在生物鏈中的位置。然而，智人依靠聰明才智和社交技巧讓自己躍升到食物鏈的頂端。
流氓理論
30、另一種理論認(rèn)為，男人占主導(dǎo)地位不是靠力氣大，而是靠好侵略的個性。經(jīng)過數(shù)百萬年的演化男性的暴力傾向遠(yuǎn)比女性明顯，流氓理論認(rèn)為男性比女性更愿意將仇恨、貪婪、欺凌的情緒付諸實(shí)踐。正因如此，歷史上各場戰(zhàn)爭一直是男人主導(dǎo)權(quán)。
男性在戰(zhàn)爭時期掌握軍隊，在太平時期就成了民間社會的主人。控制了民間社會，就有資源發(fā)動更多戰(zhàn)爭；發(fā)動越多戰(zhàn)爭，男性越能控制社會。這樣就解釋了為什么戰(zhàn)爭不斷，父權(quán)社會也不斷。
通過對男女荷爾蒙與認(rèn)知系統(tǒng)的研究發(fā)現(xiàn)，男人的攻擊和暴力傾向確實(shí)比女性明顯，更能勝任一般士兵的角色。但是就如棉田里工作的全是黑人，而農(nóng)場主是白人，那全是士兵的軍隊為什么不能是女人率領(lǐng)呢？所以流氓理論也沒有說服力。（想起一個前輩說，他的老婆兼職可以玩勝那些縱橫家，那么女性為什么不能成為優(yōu)秀的政治家和帝國領(lǐng)袖呢？哈哈）
父權(quán)基因理論
31、第三種理論認(rèn)為，在數(shù)百萬年的演化過程中，男人和女人發(fā)展出了不同的生存和繁殖策略。對于男人來說，要彼此競爭才能得到讓女人受孕的機(jī)會（所謂的世間一切都不過是在爭取“性資源”？）所以個體想有繁殖的機(jī)會就看他能不能打敗對手，比其他男人強(qiáng)。對女人來說，找個讓她受孕的男人完全不是問題，但是讓孩子長大成人再繁衍后代，除了懷孕還要付出很多，她需要男人的幫助。為了確保把自己和孩子能生存下來，女人只好同意男人提出的各種條件，換取他一直帶在身邊分擔(dān)重任（所謂的女人是男人額附屬品？）。隨著時間，傳到后代的女性基因就是順從、愿意接受他人照顧的女人。根據(jù)這個理論，男人的基因野心勃勃，爭強(qiáng)好勝，擅長從政經(jīng)商；女性基因則趨吉避兇，一生安穩(wěn)養(yǎng)育子女就心滿意足。
但這個理論也有說不通之處。其在于如果女性是在需要外部協(xié)助的時候需要依賴男性，而爭強(qiáng)好勝的男人就能在社會中出于主導(dǎo)地位。從倭黑猩猩和大象社會中看到，雌性通過互相合作而產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會網(wǎng)絡(luò)，主導(dǎo)全局，而爭強(qiáng)好勝不擅合作的雄性則滾到一邊。那么聰明的智人社會，女性為什么不能運(yùn)用高明的社交技巧互相合作來取得社會的主導(dǎo)地位呢?
32、是為什么，在一個以“合作”為最大要素的物種里，居然是比較沒有合作精神的男性控制著比較有善于合作的女性，到目前為止，還是沒有據(jù)有說服力的答案。
33、但是我們確實(shí)知道的是，人類的性別角色在20世紀(jì)有了翻天覆地的變化。越來越多的社會讓男女法律、政治、和經(jīng)濟(jì)上想有平等的地位、權(quán)利和機(jī)會。雖然性別差距依然明顯，但是情況正在迅速改變。
34、由此可見。父權(quán)制度是沒有生物學(xué)基礎(chǔ)的，是基于毫無根據(jù)的虛構(gòu)概念。
期待第九章 歷史的方向。
