晚上聽劉崇明道長講解“易道通神的前提”，并學習靜心，打坐半小時。
先說說靜心打坐的學習心得：
1、從一片漆黑到漸放光明。開始時關燈打坐，眼前一片漆黑。過會兒逐漸適應了黑暗，草堂外的燈光慢慢灑進來，看得見大家的朦朧身影。
2、從腰酸背痛到全身放松。做視覺記錄時，在地上已經坐了一個半小時，平時僵硬的雙腿已經變得有些柔軟。但漸漸地，感覺肩膀酸脹，脊椎不在一條線上。做了幾次深呼吸，試著調整坐姿，有意識地放松有“感覺”的部位。坐到結束時，這些酸脹感覺全都消失了。沒有感覺就是最好的感覺，合一無障礙。
3、我的“打坐功夫”是十分粗淺的，單盤都盤不起來。即使這樣，我也嘗到了簡單盤腿而坐、關注呼吸帶來的好處。工作中的伙伴，平時因為工作的需要或自身的習慣，最易造成職業病。有機會打個坐，堅持做，對身心必有好處。
開物成務，冒天下之道
子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」
劉道長晚上講的，是系辭的第十一章。聽完之后，覺得這一章特別適合創業、創變者。所謂創新、創變，不就是“開物”、“成務”嗎？要創新創變，就要遵循自然規律、天下之道。易就是起這個作用的，孔夫子說。
道理沒錯，也很好懂。難的是“冒”。
聽說過“冒頭”、“冒煙”（往外透、向上升），“冒險”、“冒犯”（不顧），“冒名”（以假亂真），卻沒聽說過“冒道”。
【說文】蒙而前也。從冃目，以物自蒙而前也。謂貪冒若目無所見也。
盲點
“冒天下之道”，也即師從自然，模仿自然的規律來行事。
U型理論創導者奧拓·夏莫（Otto scharmer）說：“全人類都在我們生活和參與其中的復雜社會網絡中進行著共創活動。但是，盡管70億的人每時每刻都在忙于共創，社會現實創造的過程卻一直保持著盲人摸象的神秘狀態，因為這個過程與我們的盲點相關。多數人多數時刻對社會現實的時間體驗是某種外部性的——似乎外面有個世界在那里對我們在做些什么。就是說，我們絕大部分人對社會現實是如何創造出來的過程毫無覺察：在我們與他人和我們自己打交道中產生的關注力、意圖和行動的源頭。”
蒙上眼睛，我們就得摸索著前進，才有機會在事物的內部窺見真相。
通天下之志
志即意圖。
【說文】從心之聲。志者，心之所之也。
也即“聽從內心的聲音”。所謂“通天下之志”，是需要聆聽得到眾生的意愿。小草有小草的意愿，小狗小貓各不相同。
U型理論中的U型創變流程中，一個重要階段就是結晶。結晶什么？結晶的就是宏圖大志。
「他相信命運，相信命運仰仗于他。命運不會嚴格地操縱他，而是等待他，他必須走向命運，雖然不知道到哪里去發現命運，但他知道必須全身心地投入。事情雖然不會因為某個決定就應聲而出；但是，當他決定自己的意愿時，該出現的終會出現。他必須放棄那些受外在事物和直覺控制的、微不足道的、不自由的意志，建立宏圖大志，方能突破命中注定的存在。于是，他不再插手干涉，但同時他也不會放任自流。他聆聽涌現自內心的聲音，聆聽世界所有存在的進程；不是為了從中汲取養分，而是為了按照其意愿將其變成現實。」
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——馬丁·布伯《我和你》
“通天下之志”回答的是“我是誰”，即“我的未來最高可能性是什么？”（奧拓，《U型理論》）。
對于毛毛蟲來說，在作繭成蛹的時候，它們是否能夠想象到即將成為一只美麗、自由飛舞的蝴蝶呢？
定天下之業
聽劉道長講課，一大收獲就是對關鍵字的追本溯源。
這里是“業”。
【說文】業，大板也，所以飾懸鐘鼓。【詩·大雅】虡業維樅。【疏】植鐘磐之木，植者名爲虡，橫牽者爲栒，栒上加大板爲之飾爲業。刻板捷業如鋸齒，故曰業。
找了一口大鐘：
看來“業”不光是為了裝飾好看，最重要的還是用來固定大鐘位置的（當然還得承重）。
“定天下之業”回答的是“我一生的工作是什么？”這一命題（奧拓，《U型理論》）。“業”是一種積累，是長期修煉、實踐的結果。這種修煉在能力層次上，就成為一種專注、精湛的技能；在應用場景上，就成為進入哪一個行業的選擇。
斷天下之疑
“斷天下之疑”是要斷什么疑？
下面夫子自己給了答案：“定之以吉兇，所以斷也。”所謂吉兇者，得失也。人們在得失之間往往會計較、糾結，患得患失。劉道長說“患”即腳踩兩只船，兩頭都想要。易經能夠幫助人們定吉兇，在得失中作出明智的決策。“斷疑”就是要明確到底要什么，不再猶豫不決，從而形成敏捷的行動（或不行動）。
圓而神，方以知
如何定吉兇呢？古人就用四十九根蓍（Shi）草和六十四卦來占卜。用現在的話就是建模、估算、預測。
以下是有關蓍筮的程序（資料來自互動百科）：
進行蓍筮的第一道程序就是要舉行一定儀式。先秦的蓍筮禮儀在《儀禮·士冠禮》中有記載。在那個時代貴族為決定大事要進行占筮，首先按照所要占問的事情的類型來選擇占筮的時間。占問關于外部的事情要選擇陽日占筮，占問關于內部的事情要選擇陰日占筮。其次，是在宗廟內舉行占筮。占筮時，求占的貴族穿禮服戴禮帽，站立在宗廟門的東側，面向西；執行占筮的太史也要穿禮服戴禮帽，站在廟門西側，面向東。提前已在門內鋪好竹席作為占筮場地。太史在西塾中取出蓍草，向貴族請示占問的內容后，跪在竹席上進行占筮。占筮的步驟是：首先向神靈提出所要占問的問題，稱為“命筮”；其次是用蓍草推演求卦；再次是把求得的卦象符號畫在木板上，并交給主人過目；最后是向主人報告判斷的結果。
唐宋以來民間占筮的儀式比先秦簡單一些。南宋朱熹《周易本義·筮儀》有記載。要選擇座北朝南開門的清潔房間作為蓍室，房間中央處放床，床上放木架，用于擱置蓍策（蓍草）。執行的筮者穿清潔衣冠，面向北站立床前，先洗手焚香致敬，然后向主人問明所要占問的問題，即可進行占筮。經過命筮禱告、揲蓍演卦、畫卦、分析判斷四個過程，最后向主人報告得出的結論。
為啥《周易》筮法的占具是蓍草呢？《系辭》：“蓍之德，圓而神。”古人以為蓍千歲生三百莖，有圓而神的美德，所以把它作為易筮的最為理想的運算工具。
而卦象的作用是定形，從而方便分析，得出占卜報告。“卦之德，方以知”。“方”，倂船也。一個個卦象都是由兩個單卦復合起來的，就像兩艘并行的船。
圓和方，應用在現實工作場景上，等于是告訴我們在進行頭腦風暴時，要象蓍草一樣圓而神，不評判，不下結論。等到所有的可能性都呈現出來，然后才歸類、分析。常用的工具就是四象限矩陣，“方以知”。
調轉鏡頭，同理共鳴
“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。”
圣人的狀態，與教練的臨在狀態（presencing)相仿佛。。“洗心”是要滌蕩自我的私欲；“退藏于密”即調轉鏡頭，建立無評判、無建議地帶；“與民同患”即運用同理心，看見、感受彼此。我不復存在，而與對方建立一種密切相關的關系，就像量子糾纏那樣。
承接過去，感知未來
“神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！”
所有過去的體驗、思想，以知識的形態編碼儲存在我們的記憶中，身體里，我們的DNA內；當我們能夠仔細聆聽自己、聆聽彼此、聆聽宇宙，就可以象有神通似的感知未來。
如何做到？答案是象“古之聰明睿知神武而不殺者”。
什么是“聰明睿知神武”？“不殺”又是何意？聽了道長下節課再作分解。
