《般若波羅蜜多心經》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經抉隱 》
元音老人:著
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
‘眠’是睡眠，是人們恢復精神、解除疲勞的重要行為，人人都需要，個個離不開。我們學佛修道，也同樣如此。假如睡眠不足，精神不振，用起功來打瞌睡，做功夫就不得力了。由此可見，睡眠是善。但睡眠過多，身心則昏昧了。所以，貪睡的人，頭腦是昏沉沈的，心是暗昧的，做起事來無精打彩，懶洋洋的。那么，睡眠又成了重大習障。前面講過，我們的心之所以不發光明、不發神通，就是因為有五種蓋障，睡眠就是其中之一。復次，睡眠要做夢，心靈昏昧，則障觀照。同理，打座觀照時，昏沉睡著了，還觀照什么？所以，睡眠又不善了。但是，如果功夫做得得力緊湊，睡時宛如入定一樣，似睡非睡，若昏若昧，時節因緣到來，忽然‘囫’地一聲，冷灰爆豆，打開本來，則睡眠又是善法了。說到這里，我們不妨講一則公案，有助于大家認清這個問題，從而加緊用功。
天童寺密云圓悟禪師的弟子三峰禪師修法時，善信供養他七十兩銀子，供他閉關修行。但他閉關以后，一上座就昏沉、打瞌睡。開始，他強撐硬熬，把眼睛睜大不閉，硬頂住不睡，弄得頭面俱腫，還是堅持不住，昏沉得厲害，功夫做不上去。后來，他索性放開身子睡，睡了七天，睡足了，再上座，功夫馬上就得力了，猛聽窗外劈竹子，‘啪’地一聲，就打開本來，見性開悟了。所以，他在禪錄里告誡修行人：參禪用功，須睡足。不倒單、不睡覺，精神不夠，參禪無功。所以，睡眠也是初用功人要事之一。我們在修道時，如何用睡眠調節身心，應視各人的身體情況和功夫進展的不同，進行適宜的調節。身體好、精力充足或者功夫用得好、定力足、慧力強，睡眠就可減少。反之，就多睡一點?？傊?，減少睡眠不要勉強，以培養定力為主。定力足，睡眠自然減少。真正證到無出入的大定時，那就盡管呼呼大睡，睡中還是常攝在定。
又例如四祖道信禪師度牛頭懶融禪師時，懶融禪師不睡覺，一夜都是坐在石凳上打座。而四祖卻照睡不誤，還呼呼鼾聲大震。但四祖雖然睡了，卻比沒睡的牛頭懶融還清醒。四祖聽到了懶融禪師身上的兩個跳蚤打架，其中一只掉下來，把大腿摔斷了，在地上喊痛。牛頭禪師卻絲毫不知。所以說，睡眠和定功，均不在外相上，睡眠亦好亦壞，非好非壞，就看我們怎樣適宜地安排了。
所謂‘尋’、‘伺’就是計度、籌劃、思量、考慮問題?！畬ぁ褪撬褜?，把與問題有關的各方面搜尋出來，加以考慮?！拧撬挪?，細細地察看所考慮的問題是否周到，有無漏洞?！畬ぁ谴执值?，每一樁事情先粗粗地想是‘尋’?！拧侨爰毩?，進一步深入、具體地安排和解決。考慮解決的是什么事，隨著這事情本身的好壞，而決定這尋、伺二法的善惡，故為不定法。
‘心所法’的六位，我們簡略地介紹完了。
‘遍行’五法，‘別境’五法，‘善’十一法，‘根本煩惱’六法，‘隨煩惱’二十法，‘不定’四法，加起來一共是五十一個心所法。何謂心所法？就是心王所持之法。八個‘心法’是八識心王，相當于主人?！乃亲R的所屬，相當于仆人，為心王服務、做事情，所以又叫做心樹(心王的分支)、心跡(心的痕跡)、心路(心的行處，心行的一條道路)，還有的經里說是客塵、染心、煩惱等等。八識心王是識的自性，是不會造業的，會造業的都是心所。煩惱就是心所擾亂自性而起的作用。古德云：‘世上本無事，庸人自擾之?！谋厩屐o，本來沒有任何事情，完全是‘心所’在擾亂、搗亂之故。猶如在清靜的水中投進一點沙土，水立即變渾濁了，渾濁就是煩惱?！独銍澜洝吩唬骸绯螡崴A于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明?！偃缧扌腥藟褐谱约旱乃枷耄蛔屚钇饋?，那么縱然得了禪定，也并沒有真正斷除煩惱。就像沙土沉到底下，雖然清水現前，但這并不是根本清凈，只要稍一攪動，稍一翻騰，水仍然會渾濁，煩惱仍會生起。只有去除泥沙，水才能徹底澄清，心才會真正清凈，這樣修才可稱為真修。我們已知道了一切事物根本空無所有，都是因為我們的妄想執著，才蘊集而有，就像空中之花，是根本沒有的。不去執著，不去追逐，也就不會受報。妄念動，是‘遍行心所’的‘作意’鼓動內心之故，是多生歷劫的積習翻騰之故。明乎此，妄念起來，就不隨它轉，而是一起即覺，一覺即空，或者一起即提起佛號、密咒，把妄念照破、化空，不讓它停留，心水自然就清凈了。這樣做功夫，就不至于壓制妄念，這就是清除泥沙、斷除煩惱的徹底辦法，這才是真修。我們知道了做功夫的訣竅，就要善于用功，時時觀照。這部《心經》的‘觀自在’三字，就是教導我們要時時刻刻觀照自己的本來面目，在本位上不動搖，這是最重要的成佛法門。
相宗說了這么多法相，就是教人們識破妄相，從而妙悟本有真心，并不是叫我們入海算沙、歷數名相。不是叫我們搞系統知識，增長知見?，F在很多研究相宗的人，都鉆在名相圈子里出不來，這就失去了相宗的宗旨。
上面說了八大心王，五十一個心所。這五十一個心所都是由八大心王生起的。雖有王、所之分，但總屬八識的‘見分’。接下來，我們要說說‘相分’了。相分有十一個色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色聲香味觸法六塵，共計十一個色法。
一般人總以為這個器世間是沒有知覺的，是身外之物，不屬于我們自己。殊不知一切色法都不離我們的自性。假如真性不為無明所包裹，納在這個四大合成的軀腔里面，那么，我們的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一樣，不會起見聞覺知的作用，現在能起作用全靠真性的功能。外界的山河大地，草木叢林也是由四大合成，只因無明包裹了真心，執著少分的四大為自身，而遺棄了多分的四大為外界，這就發生了上述的錯覺。
說到這里，我們不妨引一段《楞嚴經》的經文來證實一下：‘迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。’這幾句話很清楚地告訴我們，本來圓明的真心，只因無明妄動，而轉成阿賴耶識。所謂轉者，就像一個好好的人，因喝醉了酒，而糊涂了。人并沒變，只不過是一時糊涂，做起事來，就越出常軌，而犯錯誤。本來是靈明的真空，則變為頑空了，于頑空之中妄動，就由清凈四大凝結成地、水、火、風四大妄色了。故曰：‘迷妄有虛空，依空立世界?！@個世界乃是妄想凝結所成的國土，由于轉為四大妄色，使本有的智光轉為妄見。妄見是能見、所見之見，是相對之見，于是變諸種妄色為所見之境。妄見既久，因執著之故，就貪取少分的四大為我。于是，這個妄見就被地、水、火、風四大妄色所包裹而成為我身。四大本來是無知的，無論是我們身體的四大，還是山河大地、土木金石的四大，都一樣是沒有知覺的。因妄見執著這個身體為自己而為有知，也就是說，四大假合之身之所以為有知，是因妄見執著了這少分的四大為自己的緣故。真心本來是無量無邊的，盡虛空、遍法界，只因無明，就被封固了。就像水本來是流動的，但結成冰后，則變為滯礙不動了。真心被無明封固，潛入四大則為心，即色雜妄想，想相為身，是為五蘊之眾生。故云：‘想澄成國土，知覺乃眾生’。這個知覺不是自覺之覺，而是妄知之覺，五蘊和合，遂為眾生。
既然我們知道了這個四大色身和外面的山河大地是一樣的，那么，我們只要將妄心化空，回復真心，就能遍一切處，真正證到一切法皆是我自己。生公說法，頑石點頭，也就是經中所說的‘情與無情，同圓種智’也。故內五根、外六塵統統是八識的相分，無一不是自己。請看，誰有這么富貴？而今既已聞到佛法，再不好好用功，豈不辜負了佛、菩薩和你自己？！因此，無論是參禪、念佛，還是修密，要成就則必須內脫身心、外除世界，才可以把相分和見分除掉，而返本還原。反之，倘若執著身心、世界，則生死永遠不了。我們用功的人，功夫做得好，這個虛幻妄身勢必會消融無存。所以宗下常說：‘妄想消盡幻身融?！霙]有了，這個幻身也就沒有了，幻妄身心無存，這個影子世界也隨之而消。故而，見性時，虛空粉碎、大地平沉，一切都不可得。但在不可得當中，并不是斷滅空，而有個了了靈知在。這個了了靈知，是無能知、無所知的。經云：‘般若無知’，這個無知是無所不知之真知，乃吾人之本來面目也。
阿彌陀佛！諸位善知識今天我們共同學習受持《般若波羅蜜多心經》暫告一段落，明天繼續共同學習受持《般若波羅蜜多心經》 感恩佛菩薩慈悲加持！感恩龍天護法慈悲加持！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德！
回向
愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學 佛道無上誓愿成！
阿彌陀佛！
