一
道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
四
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。
五
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。
六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
八
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。
九
持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
十
載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能無疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能無雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。
十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
十三
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！ 故貴以身為天下者，若可寄于天下；愛以身為天下者，若可托天下。
十四
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容： 豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客； 渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷； 混兮，其若濁。澹兮，其若海；飂兮，其若谷。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六
致虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復。 夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”
十八
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
二十
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆。 沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。 眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異于人，而貴食母。
二十一
孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
二十二
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。 是以圣人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。?
二十三
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？ 故從事于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
二十四
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰：余食贅形形。物或惡之，故有道者不處。
二十五
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離錙重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。
二十七
善行，無轍跡。善言，無瑕謫，善數(shù)，不用籌策；善閉，無關楗而不可開。善結，無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
二十八
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。
二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 夫物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一
夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
三十二
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
三十三
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。
三十四
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
三十七
道常無為，而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
