注釋人:聊城市檔案館 張靜
【1】巨靈氏
天皇與地皇同時相關部族，時排位在地皇同時，時排位在三皇之后，燧人之前。
《路史》：“巨靈氏之在天下也，握大象，持化權，乘太極而跖灝淑，立乎無間，行乎無窮，揣九變化而與物相弊<釒煞>，出于汾脽。揮五丁之士，驅陰陽，反山川，正流并生，神化大凝。惟無恒處，或云治蜀，蓋以其跡躔焉。”
（清）張宜明 《三字鑒》：“巨靈氏，持化權，揮五丁，反山川。辰放氏，生當時，教臣庶，剝樹皮，作卉服，制草皮，綯毛發，不亂披。”
【2】稻米
教場鋪等遺址中發現了遠古的小麥與南方作物水稻，可知上古北方水域眾多，溫度偏高，適宜水稻生長。按《山海經》四海之地，是各種作物均能產出之地，包括水稻，正為適合。
【3】權與聊
聊，解為“姑且”“權且”，又有權寺龍山文化遺址。《說文解字》：且略之辭。《詩·邶風·泉水》：聊與之謀。聊城居“邶”地。另見專文“邶國”分析。
【4】地面太極的標準位置
《淮南子·天文訓》描畫了“地面太極圖”的范圍：“日出于陽谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑之上，愛始將行，是謂朏明，至于曲阿，是謂朝明。臨于曾泉，是謂早食。次于桑野，是謂宴食。臻于衡陽，是謂禹中，對于昆吾，是謂正中。靡于鳥次，是謂小遷。至于悲谷，是謂晡時。回于女紀，是謂大遷。經于泉隅，是謂高春。頓于連石，是謂下春，愛止羨和，爰息六螭，是謂懸車。薄于虞泉，是謂黃昏。渝于蒙谷，是謂定昏。”
①陽谷
其一：是太極之地，陽谷本就是“武松打虎”的陽谷縣，只不過范圍大于陽谷縣，解讀見注釋【5】，陽谷是山東局部區域大范圍陽谷區間地名縮小后的地名出現點。與“濮陽”二字等同，是整個“濮水之陽”的代稱，濮水范圍非常之大，絕非一城能概之。與清陽地名同，清河之陽，而為清陽。古人起名大體因水名，而固定為一座城市的名號。再比如，茌平與德州間出現了漢“陽虛侯國”或“楊虛侯國”，茌平又有“陽城”記載，陽城在楊虛侯國的位置上，故知，先有陽城后有楊虛（陽虛）侯國。《堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰陽谷。”
其二：在《山海經》中突出體現在“海外東經”偏南的“曦和浴日處”，即濟南市平陰縣東阿鎮至洪范池一帶的“古陽谷”。全真道長邱處機曾隱于古陽谷的“日月洞”間修煉。當然，狼溪河水至清，于慎行家居于此，山下壁立清幽，流水淙淙。平陰幾無海村地名，故知在陽谷海之外而是“海外”。“海外東經”與“東山經”的關系，我在此前網發的《山海經》東山經分析中已列明，二者有銜接之處。故知，“海外東經”在有“泰山”的“東山經”之西。方位不可搞錯。
②昆吾
“濮陽范縣昆吾”。實際位以泰山正西到太行山之中部安陽為準。位置稍偏北方，大體在陽谷莘縣間。
③女紀
在西方西北位，陽谷居東南，女紀居西北，與少昊清（春秋清邑，載于《左傳》。一即蠻城，原為清河城，聊城東昌府之西北位堂邑之東區域，一在聊城之東昌府區東南，同時在冠莘一帶，青陽從此位向北擴散到河北清河縣，向南擴散到河南濮陽一帶）所在位置基本重合，故《路史》言張氏出自紀姓，張氏清邑與清河區域本有“女紀”，并無外源。少昊青陽又為嫘祖之子，故知，西方少昊青陽同時與“漯水”之嫘祖、女紀相關，故知，漯水之岸的女紀為真。另外，按《晉書》舜分冀州，析出“并州”，并州衛以西分野，“并州”又名“弇州”有“弇州之山”，乃西王母、帝俊、黃帝之所在。衛地本在西位。而衛地的莘縣確有“弇山”。弇茲氏實為制繩一族，與“累”“大索”——大繩本義相同。故知，并州弇山之所、漯水之畔實為青陽、嫘祖本位。弇州之位為正西，此位稍偏北即女紀。“西北女紀”與“東南陽谷”正是對角線的關系。從清邑往西看，即是冠縣一帶河谷處，冠縣有黃城，并有“清泉”“清淵”一應地名，即《天文訓》所言黃河的“虞泉”一帶，即“虞淵”，《御定歷代賦匯》：“翺翔乎天下，東欲究扶桑，西欲窮虞淵。”即日入處。堂邑雒棠之西都是日落西方即西夷的范圍。《漢書·揚雄傳上》：“外則正南極海，邪界虞淵，鴻濛沆茫，碣以崇山。”柳宗元《雜曲歌辭》之一：“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超崑崙。” 山西平陸縣有此地名，但是山西并不居上古北海南岸，且無黃河可應之，而聊城居之，聊又與陸是通假字，山東東部又有平陸地名，故“山東平陸”最早的虞淵在陸之西端即聊栗之地的西端冠縣黃河一帶。
④衡陽
即是北斗之衡之陽，即原義衡陽，即北斗之衡之南，或北斗中央之南。而衡山，不過是南方位指向的五岳之山。《書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”北斗玉衡星的南邊。
【5】九州島是什么
《路史》：“地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龍軀，驤首達腋。出刑馬山提地之國。相厥山川，形成勢集，纔為九州島，謂之九囿。別局一方，因是區理，是以后世謂居方氏。”《緯書》多有人皇出陽谷之說（古陽谷：聊城之東昌府區南部、陽谷縣至平陰之東阿鎮一帶，泛指可包括整個孔子出生地的“空桑”區域），多有分九河別九州居九州島筑九州城之語。不特書。“九河”在《尚書禹貢》中唯載于“兗州”之域，今兗州標準之域之聊城又有“9座龍山城”。
島乃懸居海中之物，是為“海島”，是低地近古渤海海侵區九河之域，主要在山東島。
《說文》：“水中可居曰州。周繞其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。一曰州，疇也，各疇其土而主之。”
《廣雅》：“州，殊也，浮也。”——四下都是水，水中浮起的“土地”。
《孟子》：“氾濫于中國。”洪水泛濫之地。
《禮記》：“凡四海之內九州。”九州被框定在四海范圍內。
綜合意：九州，必須是被四海完全包圍住了，還得個個“浮”在海中，具足“懸浮狀”“漂流狀”，那才是“原生態九州島”呢。要是哪個地方覺得自已不可能“漂浮……在水中央”，那就算了吧。
“九”在玄鳥“乙”字部。《韻會》《正韻》：“十干名東方木行也。”乙在東方——燕子，《商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”正東“乙”與“五”對應“東方昆侖五宮城（五城十二樓）”。《太乙教》：“有君基太乙、五福太乙諸名”。《京房易傳》：“乙，屈也”，旸谷的“旸”第二讀音是“乙”。乙，《玉篇》：“古文隱字”。隱蔽：《集韻》：“筑也。”筑墻以隱——有城才能隱：“東北方變天”為“隱天”，北斗是用城隱身的地方。《正字通》：“俗丩字。”聊，《集韻》：“力求切，音騮。木名。”引《爾雅》：“朻者聊”。《說文解字注》：“糾：繩三合也。糸部曰。紉，單繩也。劉表易章句曰。?股曰纆。按李善引字林，糾、?合繩。纆，三合繩？……凡交合之謂之糾。引伸為糾合諸矦之糾……岀音隱。”原來，我們的聊就是“大索”，就是“累”“漯”的本尊，結繩記事本位。
【6】西海柯澤、東方阿澤與黃帝都城阿城（曲阜）
【柯澤與西海】陽谷有西海村，陽谷與莘縣交界的柯澤即西海——陽谷西湖一帶。
【阿澤與阿城】“柯澤”之東有“阿澤”——“阿澤”近側是“阿城”。“阿城”是阿邑舊所，大汶口文化時期對應的黃帝都城，是知，柯、阿字極早——《帝王世紀》：“黃帝邑于涿鹿之阿。”
黃帝又都“曲阜”，“阿”本義“曲阜”。
曲阿。阿，《玉篇》：“比也，曲也。”《爾雅釋地》：“大陵曰阿。”《玉篇》：“水岸也，邸也。”綜合意：瀕臨黃河河曲的“大陵”。
阜：《說文解字》釋為“大陸”。大陸，山無石者。阜大為陵。
顯然，“阿”的概念是由“黃河河曲”定義出來的，所以，自古有“東阿（河之東高丘，實為東南位）”“西阿（河之西高丘，實為西北位）”“祝阿（河之北高丘，祝栗的位置較為居北位）”。東阿屬齊，西阿屬趙，齊趙分界與清河分界同，即東阿與西阿之間的清河。
先帝總是希望有個“城池”落腳，以顯示自已的“偉岸”，哪怕最早的古城在歷史的長河中并不怎么顯然，卻是最原生態的存在。當先帝從河之北下行到河之南，走到哪兒，便把“阿”之名帶到哪，最后把一座城定名為“阿城”，同時不排斥其他“阿”之名，這就是“區域阿地”與“阿城”的關聯與區別。
然而，黃帝都城“阿城”可以等于“曲阜”，而“曲阜”卻不可以等于“阿城”，原因如下：
（1）“濟寧的曲阜”并不居“河之側”，更不在河之大澤——阿澤之側，阿“因河生，因河長”。
（2）曲阜境內目前并未有黃帝時期可以對應的“古城”相適應，從考古的角度，可謂“并不完美”，會讓全世界考古人群有所“詬病”，當然不排除將來能夠發現，也不排除其中一個黃帝出生于此，畢竟“南極”“南岳”是“壽星”之位，黃帝傳為長壽之人。它對應的《中次十一經》朝歌、濟水、南岳（南極），自西而東鋪排，也大體也在濟寧，剛好是“南極壽仙翁”該到的位置。
（3）阿城的地理文化中有伏羲到過的痕跡，伏羲時即開始筑城——
①伏羲始有“筑城”記錄
伏羲生于“成、紀”，成、城、郕、成陽或女紀（陽谷西北位），在黃河下游雷澤區域有多處記載。《左傳·隱五年》：“衛師入郕。”《地理志》云：“雷澤在濟隂成陽縣西北渭案今山東兗州府曹州東北。”
《春秋傳》：“陳，太昊之墟也 。”《春秋左傳正義》 卷三十九：“陳者，大皞、伏羲氏之虛也。”陳通東。按《晉書?天文志》：“濟北陳留入亢五度”。角亢指古兗州。《尚書?禹貢》：“濟、河惟兗州。”《爾雅?釋地》：“濟、河間曰兗州。”《周禮?夏官?職方氏》：“河東曰兗州”。《禹貢》古兗州：“九河既道，雷夏既澤，澭沮會同……浮于濟漯，達于河。”古兗州之地在河濟漯三水交匯的具體位置上，且為九河既道之地。
《風俗通義校注》：“東方氏，伏羲之后，帝出于震，位主東方，子孫因之。”“震”中古字含“鬲”，與古鬲氏有關。在東北，按泰山方位為正東，它在東北位，即茌平、高唐、德州、濟南間在大汶口文化時期制作鬲器的位置。即是震本位。
他居住的“成陽”事實亦是“大城之陽”，即大汶口文化城的“大城之陽”，有城居住的伏羲一族才更為可信。大汶口時期古城阿城完全可以抵達伏羲時期，這是“考古的根本”所在。
據地方志記載，伏羲在“古陽谷”教民種谷，他完全有可能把“大城”筑在“陽谷”阿城。他所到之處都會帶著“成” “城”“郕”的印跡行走，下游多處有伏羲到過的痕跡并不奇怪。
②《古微書》有伏羲、黃帝、堯、稷、舜、伯禹與“鳳凰之阿閣”記載
堯即政七十載，稷為大司馬，舜為大尉，德政清平，比隆伏羲，鳳凰巢于阿閣驩林……
堯即政七十載，鳳凰止于庭，伯禹拜曰：黃帝軒提象，鳳凰巢阿閣……
③伏羲又與高辛、帝堯嫡系傳承，堯與高辛都是東方之人
《古微書》：“伏羲氏，作易名官，髙辛受命，重黎說天文，帝堯即位，羲和立“渾儀”，蓋名“渾耳”，夏后制德，昆吾列神，成周改號，萇宏分官。”
注：“渾”通“揮”。張揮的揮。萇宏即長宏國。在《山海經》“長澤”之側。
④胥即且，聊即“且略之辭”
伏羲華胥氏本在聊城及周邊，聊城按《路史》本有“春秋清邑”，指為少昊青陽氏之本位，并記為黃帝第五子張揮的主要位置。張與長本是一指，先有長，后有張。西北本系“長肱國”，卻被說成“長股國”，與《山海經》東南方“張宏國”本是一家，各據一角，捕魚為業，在記載中，一個腿長，一個臂長，互助捕魚，成為奇聞。而“長肱國”即“留胥之國”之本位，即伏羲“華胥”母族本部本位。
長肱國——按《穆天子傳》卷二，周天子賜封“長肱部落”管理黑水上游，即管理“從河之北逆行南向的黃河逆水之偏于源頭的河之北”的位置，長肱國作為周朝宗室主祭黑水，也叫“留胥之邦”，“胥”為“胥人”，職責是祭祀“樂官”，居“古樂地”，比如清邑“樂平”。胥通且，“聊”即“且”，可知在“且”之“樂”。
按伏羲居“仇夷”，即“九夷”，“九河”初從聊城西南莘地向外擴散，仇即恨，恨即艮，艮（先天八卦西北位）由“天柱——前山”而起。恨方，是對面的“仰韶人群”，欲殺之而后快。西方，《河圖》“9”居西方，是為“九河”之本。
傅說居“北海”，他身穿“胥靡之衣”，聊城之北正瀕臨大汶口對應時期的北海之地。“胥靡”是“奴隸”，與“胥”有關，靡是落，日落之地，胥靡是在華胥之國夕陽落山位，也是捕獲到對岸穿越過來的對立族屬的眾多奴隸的位置。
可以看到，靡有一把分割的“刀”。
聊、冫刵，有一把分割的“刀”。
掌祖廟的才會去獻祭，操刀。
“氵羋”與“氵彌”同，故知羋即彌，它其實是羊兒的叫聲——哶、咩，可知居大汶口原部落的西南“未羊”位，那個位置上有“楚丘”——《史記·楚世家》：“陸終生子六人，六曰季連，羋姓，楚其后也。”可知，方位吻合，羊叫聲吻合。
奴隸的“隸”與“栗”同音，有同屬關聯性。靡與渳同音同指，明顯帶上了“弓”與“耳”。渳，本義是消滅洗浄的尸身，清理死亡現場。
聊城的北海是中國地質學界用了幾十年的努力考證出來的，面積博大，海疆科學，貝殼帶佐證，具有嚴密合理的真實性，其他地域并無可比性。同時是海水分割之地。
同時月宮西位為執刑法位，自然會存在一些奴隸，刺目或負薪，然后逼其做苦工。
⑤伏羲家族其實是以“養雞”為業，周邊即有“河北雞澤”，冠縣也有相關地名。
到了黃帝時期，進一步加固筑牢“阿城”，并仍以其為“都”，當是有可能，或者它本身也是炎帝“都城”，他們在此展開爭奪“都城”的戰斗，完全有可能。試想，如果都不爭奪，又何來“中原涿鹿”之說呢？難道他們涿鹿僅是為了占領不易人類居住的空曠四野沼澤之地嗎？
⑥聊城實為西方華胥之本
《開辟演義》第九回“伏羲畫卦定天下”中說：“太昊伏羲氏，其母乃燧人氏之女也，名諸英，住于華胥陜西藍田。”然而，故事的原形是——“陜，這個字與莘相關，不在上游，而在聊城。”
《路史》：“乃若共工氏之振滔鴻水、以薄空桑，則為莘陜之間。”本書所注“空桑”在“兗鹵”之地。
故知，最早的“陜”在“莘”附近。至于“藍田”，也不是今日陜西之“藍田”，而是“蘭田”，“阿蘭聊”的蘭田，冠縣蘭沃至聊城一帶，說白了就是莘縣到冠縣蘭沃一帶的“空桑”，根據地方志記載：伊尹躬耕于莘縣的莘亭一帶，《路史》緊接著說出“有莘的伊尹”，正是此指。此位再而北即是“北蒙”。
下面分析，“陜”與“安邑”為什么最早在聊城區域？
古虢國（古郭國）、虞國在聊城
齊桓公到過古郭氏國，《左傳》與地方志有記載，這是史料依據。
按《說文解字估林》所記：“陜，弘農陜也。古虢國王季子之所封也……集古錄陜州石柱相傳，以為周召分陜所立。”——再次回到“古虢國”上來，聊城古有“古郭氏”，即“古虢國”——最少，是齊桓公能到的位置，才會評價郭國國君，《左傳》講歷史，由不得不信。
按《史記扁鵲列傳》扁鵲神醫行醫路線所指：先至晉之“趙”，又至“虢國”，再至“齊國”，又到“濟北”。此是從西而東的路線，只有聊城的“古郭國”居此齊、趙之中。
另外，周之陜人對這個已被黃河沖走的“前山”“大石柱子”甚是留戀，要用“石柱”傳史。
“假虞滅虢”的故事說明，虞虢在齊晉之間，聊城正在齊趙之間。
“假虞滅虢”的故事發生在晉獻公時期。晉獻公想擴充地盤，找借口說鄰近的虢國經常侵犯晉國邊境，要派兵滅掉虢國，路過東夷帝舜的后代所建的“虞國”滅掉“虢國”，然后返回的途中順道滅掉“虞國”。于是出現第二個成語：“唇亡齒寒”。
晉獻公其人，已是晉之第19代君主，那時他的國家統治區域已抵達齊國西端，號稱“并國十七，服國三十八”。晉獻公二十二年（前655年），獻公憤怒于重耳出走，夷吾奪梁，不告而走，認定兩人與申生共謀，討兵伐蒲、屈，獻公“借虞伐虢”，一直沖到重耳所在之域之西。《左傳》哀公十五年（前480）:“昔晉人伐衛，齊為衛故，伐晉冠氏，喪車五百”。冠氏不知何時早已是晉國之壤，它何時是晉國之地是很大的懸念。
? ? ? ? 蒲即鋪，屈即阿。阿在河（大河）側。
任何“可移動文物”都是“便攜式”的，倒回來從史料角度，辨別真偽為是。
按《穆天子傳》虞國即薄山。《山海經》連著有兩處薄山。第一處在冠縣博陵，第二處在茌平區博平鎮之博關。
虞國本位與《中次五經》薄地亦有關系。
薄博之地、黃河、黃帝玄扈、朝歌、東尸本位相關。
試想，虞國在聊城之西，東夷人帝舜后人在聊城郭國之西建有虞國是否更為合理呢？
曾有舜帝后人在河濱制陶，原始聚落長久留守，久而久之成為虞國。當晉人東滅虞虢之后，整個聊城之西部大多在晉國管控范圍，而晉國得以再次抵達聊（晉之聊田、前箭之蜀山）本位。畢竟這里有弓長清邑、清河，才會有箭，“夷鼓作矢”。夷=夷儀，鼓=古（聊古廟）。彤魚氏在西北位，大汶口時期山東海島的西北岸邊捕魚，比如，長宏國。
【薄是東方部落日落之山，有聊，有武人的陰山對應】
《穆天子傳》言“薄山”就是“虞”——聊城一帶正是唐朝“古博州”地盤，薄即弱即洛即落，所謂“日薄西山”。故堂邑有“駱駝山”，實是日落的落的諧音。
《史記·封禪書》：“薄山者，衰（襄）山也。”這就是《尚書》所提的真實的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”——衰敗日落之山。它是一處易受“洪水”的位置。
襄陵地名，一直抵達聊城之西北位的河北刑地一帶。然最早的薄山，只能在東岸，中間隔著汪洋大海，它相對于山東的東部，而有山東的西部，有“山東島國”的東方之生，才會有“山東島國”之西方的滅與老，日落夕山。
“薄山”，《繹史》：“自華以西，名山七，名川四，曰華山薄山，薄山者，襄山也。”華山又與薄山相關。
原始薄山，必須返回《山海經》探察它的真偽：
“薄山”在《北山經》附近，由西向東：
（由西向東）薄山之首甘棗之山【共水出，西注黃河】—歷兒之山—渠豬之山【渠豬之水出，南注黃河】—蔥聾之山—涹山—脫扈之山—金星之山—泰威之山—囗谷之山—吳林之山—（向北行）牛首之山【勞水出】—霍山—合谷之山—陰山【少水出】—鼓鐙之山
搭眼一看，即知“較為居北”，治理黃河的“共工部落”本就在“西北位”，這是“共水”的因果。共工曾發洪水薄兗州之空桑——《淮南子·本經訓》:“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴樹木。”（西部學者看到“龍門未開，呂梁未發”8個字先別竊喜，龍門未嘗是你所知的龍門，呂梁也未必是你所知的呂梁）
這是共工對兗州帝舜治理之地空桑的一次巨大反攻。為什么共工敵視帝舜呢，因為帝舜的一個據點與他共工家住的太近了，太近了呢，就會有矛盾，有不可調和的矛盾，就會與蚩尤一樣，又玩兒起了“九河（九淖）水戰”。
《山海經·大荒西經》有“大荒山中，有龍山，日月所人；有三澤水，名曰三淖”。可見，“三淖”即“三水”，“淖”即指通向沼澤地的水，“九淖”即“九水”“九河”。
我們看到，本屬于虞舜大帝后代居住的“薄山”，偏偏冒出了“共水”，都在一個位置，不打架才怪呢。
“黃河”在《中山經》首山薄山系西端出現1次，又在西南出現1次，可知，黃河在薄山系“西南”出現，然后越往東北方越看不到黃河。“大河之陽”即“大河之北”，西方日落之處，理應在橫向黃河的西北位——《北次三經》之北邊，《中山經》的西北端。可知，“大河之陽”，事實是黃河之陽，與河無關，則無“河陽”。
《北次三經》“五行山系”之首“龜山”在陽谷定水鎮，“薄山”則在定水鎮的西北方位上，因《北次三經》實是五行山系，以黃河之水分割陰陽，水之西北有“陰山”，水之東南有“陽山”，均在《中山經》體現：“中一”有陰山，“中五”就有個陽山，即是此指。
“陰山”，按乾隆版《東昌府志》：“陰山在恩縣南二十里，今僅有土阜（《一統志》）。”德州恩城鎮，明清時曾隸屬于高唐州，恩縣治是從“舊城”遷來的，即“武城縣”內。陰山即在恩城鎮南邊。此條山系并不長，不似從聊城西，在中部拐了個直角上行到了恩城鎮的“陰山”。陰山更有可能是近距離“武人們”遷移路線上的“一個點”。因為，從聊城西南的武陽、武水，再到之北的武城，都是“武”字銜接，用兵之地。再一個，陰山只是區域地標，事實上它的意思只是強調：看到了嗎？這是“陰魚”的位置！無陽即無陰，陰陽相對才有“太極”。當河水改道，陰陽之地也可能轉換。
考察“薄”本字，《康熙字典》釋為“聊”：“又聊也。《詩·周南》薄言采之。”薄縱不是聊，也必在聊壤之域。況，聊城在唐朝時是“博州”治地，是唯一敢于討伐武則天的地方州府。
經查《影印國圖藏光緒稿本增修冠縣志》：“冠縣里社有四鄉：崇文、弇山、清淵、博陵。”“博陵”在縣城正東至堂邑縣邊家莊五十里。此冠縣“博陵”與茌平“博陵”大體在同一緯度，應即“西北位薄山”之地，冠縣一帶可以見到黃河，黃河故道穿越冠縣西端，今留有“黃河故道”。在上古水勢較大之際，在此位的“西南方”見到黃河并不奇怪。
從冠縣博陵，再到雒棠堂邑，再到“聊薄”之博州之域，可謂一片與“薄博”相關的位置。另據乾隆《東昌府志》：“冠氏有普通、清水、博寧、桑橋四鎮（《金史地理志》）。”“博陵”作“博寧”。寧，是寧靜，安靜。倒回來看“安”這個字《說文》：“靜也，從女，在宀下。”《廣韻》：“徐也，止也。”“安”又是“寧”與“定”。安字解中，有“徐”本義。“徐州”在星次中定義在“西北位的魯國”。徐州是彭祖之位，臨清正有彭祖墓，載于冠縣舊志中，因早期屬冠縣。周公曾居于徐（許）與常，常即恒，即“聊之艮位”。《詩邶風》：靜女，即位于邶地，靜通清，在少昊清的地盤。齊國有邶。《集韻》：“補昧切，音背。齊地名。”《左傳·襄二十八年》：“齊與晏子邶殿其鄙六十。”冠聊之間原是齊晉之交，又是北海南岸，“北地”甚明。邱即邶，邱縣地名也是邶。
參看另一處《山海經》中的“薄山”：
【兩處薄山在同一緯度】《中次五經》薄山，此山系含：朝歌山、尸山與黃帝的玄扈洛水“陽虛山”，良余山與升山處有“黃河”北流。黃河出現的位置是死數，不可能哪里都能有黃河流過，古中國地方雖大，但河流的范圍還是可控的。
山系由西向東。位置與第1處薄山在相同的緯度上，1西1東。
【第二處薄山】 乾隆《東昌府志》云：“博平縣，博州東北七十五里，《史記》曰：齊伐晉至博陵，徐廣注云：東郡之博平也。王莽河在縣北十八里（《太平寰宇記》）。博平縣有博鎮，即故治也（《金史地理志》）。博平故城西北三十里亦謂之博關。《戰國策》蘇秦曰：“趙涉河漳、博關，張儀說齊曰悉趙兵渡清河指北關，皆謂此也。”博關即是北關。而攝城（聶城）在博平縣西南二十里。由上可知，博不僅居此，在歷史上還曾戰功赫赫，是極其重要的關隘。又是《山海經》海外北經“聶耳國”“博父國”北方玄武位本尊。
【陽虛山】 薄山首山之東不多遠，即有“陽虛山”“玄扈洛水”。
在茌平縣境有對應的“楊虛侯國”，“楊虛”又是“陽虛”。“陽虛”可作為“宏觀”意義的地名而存在，也可以“微觀”地名而存在。
茌平南有“陽城”，這是“陽虛”的根本。先有陽城才會有陽之虛。乾隆《東昌府志》載：“城在茌平縣南二十余里，西北二面垣墉，猶存。（《一統志》）”。
楊虛侯國國都在今山東茌平東北，十六年（前164年）劉將廬進封為齊王，楊虛侯國除。茌平東北，是黃河可到的位置，特別是西漢河（雖冠名西漢河，但春秋戰國時期即有此河，見《史記》，出現在史料中的時間最早）。
還可鎖定“茌平尚莊龍山文化城”，此處遺址早到大汶口文化時期，并且雜揉了部分仰韶文化元素，“尚”與“商”本是通假字。它的東北位就是“滳河”一帶，商文化氛圍濃厚，考古確切。它自身也包含商文化初期。并且，關鍵是尚莊是黃帝出生位的“昊樞”之位，再東北即是“高唐南鎮靈丘”。
玄武位顓頊曾從“商丘”徙“窮桑（西）”，是從東而西。
【尸山】 “尸山”位處《中次五經》的“東方”，已可以抵達東夷《東山經》腳下。“尸山”基本在“東夷”的位置上，也是“商之東方之尸方”。由于尸方距“朝歌”太近，商人才會屢伐尸方。茌平境內又有早商遺址，“朝歌”在此位，并無不妥。教場鋪而西北位上就是茌平的博陵城，在戰國時期是齊國重要的邊疆重鎮，應戰之邑。
如此位移至中國的大西北，則講不通，“東尸”“東夷”難道改在陜西或河南中部了不成？而且，發現重要青銅器山東梁山距此不遠。
“東尸”本位論證參見專文，在此不再展開特書。
至于黃帝玄扈洛水近處的朝歌，《詩經世本古義》 第3部分言：“邶，殷紂畿內地名……朝歌，紂所都居，南有牧野，北有邶國。羅泌云：邶，武庚之封，漕是也。”《帝王世紀》：“帝乙復濟河北，徙朝歌，其子紂仍都矣。”明顯“朝歌”必須在“河之北”。那么，哪兒是河之北呢？
“漕”地名利害攸關的位置，還在茌平。相事實在“茌平教場鋪”，為“古漕邑”，記錄于茌平的地方志中，而武庚之地在本域內。
? ? ? ? 漕本與衛近。《詩經·擊鼓》：“土國城漕”，后成為衛國臨時都城，最早的“楚丘”與此不遠，不排除楚人南下時又攜帶出第二個“楚丘”。
? ? ? ? ? 周靈王十七年（曹成公二十三年，前555年），晉以衛石買、孫蒯違盟擅取曹重丘（今山東茌平西南），執之。
? ? ? ? 茌平多有“漕姓”。曹姓大事記常有載此條。
? ? ? ? 另，曹國本在齊國之側，晉文公重耳抵達茌平重丘之前，曾被曹君羞辱，晉國本在聊城之西，地近之故，絕不可能向南繞到菏澤的南方之曹國再掉轉回頭到齊國，沒有舍近以求遠之理。
? ? ? 重，本是句芒，按《山海經》，它必居東北之位，而菏澤在聊城之南、泰山西南，無此地理先決條件。
? ? ? ? 由于狄人居北地，衛人在北位為先，晉狄多方爭奪“箕山”，東郡箕山亦指向本域之內，按舊志推測在高唐的清河的南邊，正是茌平相對位置。可知，此位是狄人常到之所，也是衛人常抵敵之處。
? ? ? 《詩疏》：“邶、鄘、衞者，殷紂畿內地名，屬古冀州，在汲郡朝歌縣。”
? ? ? ? 一一請問，冀州安能如此之南？就算衛并州之于泰山正西，安能在泰山方位之“西南”，還會有“冀州”？河間、河內固然是冀州之指，但黃河之河間、河內又豈止定出名姓來的二處能概之？
? ? ? 《漢史·天官書》曰:“北斗七星，所謂在璇璣玉衡以齊七政，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河濟之間。”
? ? ? ? 衡，是南斗六星，分別為天府星、天梁星、天機星、天同星、天相星、七殺星。與西北方向的“北斗”“小北斗”遙相呼應。古越別稱：“印天之兆，牽牛南斗”，它的本位與商中洲位置重疊。衡位南斗，屬于二十八宿之北方玄武七宿之第一宿：斗宿（相對北斗偏南而稱作南斗）。玄武宿分別是：斗、牛、女、虛、危、室、壁。這個斗就是指的南斗。而北斗一般列在“正中”，為天地至北，也是天地至中。
? ? ? ? 南斗相伴北斗而生，南斗近鄰北斗。
? ? ? ? “河濟之間”線路漫長，不好判斷誰才是真正的河間、河內，但是，誰是最北的位置卻極好分辨——那就是長久以來的“北海”南岸——茌平。
? ? ? ? 如果說，大范圍的衛地勉強是“冀州”之強分出來的“并州”，但是“并州”不等于是“北方”冀州本位。北方冀州是一個長久以來定義出來的概念，它緊鄰古兗州之域，必須在兗州偏北，才是邶之所指。
? ? ? ? 衡，決不是一個“南方”概念，它是北方玄武宿。一個北方概念的衡，何會去南方？河濟定非南方位河濟，而是北方位河濟之間。
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