第一章 人類的新議題
1.人類未來的重心會轉(zhuǎn)移到，追求不死快樂和神性。赫拉利說，人類古代的三大議題是饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，可是從古到今，除了瘟疫，饑荒和戰(zhàn)爭，其實追求不死、快樂和神性，也一直是人類精英們追求的方向。秦始皇在統(tǒng)一中國之后，也去追求的長生不老，在古代，追求長生不老的故事，不絕于耳。所以現(xiàn)在社會跟古代社會其實也沒有什么不一樣，普通人民還在為了饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭而奮斗，而精英們還在追求著長生不死、快樂和神性。社會的進步，不是由于普通人民，為了解決饑荒瘟疫和戰(zhàn)爭的努力，而且精英們?yōu)榱俗非箝L生不老，快樂和神性而進步。但并不是說普通人民的努力沒有價值，而是普通人民和精英的價值不一樣而已。
2.新的知識并不會讓我們，預(yù)測的更加準(zhǔn)確，因為新的知識，能預(yù)測的是原來的范圍，但是新的知識他也開拓了更開闊的范圍，對這部分更開闊的范圍，我們卻又變成了無知的了。這里面有一個非常有趣的觀點，知識如果不能改變行為就沒有用處，但知識一旦改變了行為，本身就立即失去意義。
3.研究歷史不是為了我們要遵循歷史的傳統(tǒng)，而是為了擺脫歷史的桎梏。研究歷史才會發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展規(guī)律并不是一條線，而是擁有無限的可能性，研究歷史就能夠更好地指導(dǎo)，我們的下一個可能性在哪里？
4.全無自由，部分自由還有完全自由，當(dāng)然是部分自由最為人們所崇拜的。
5.赫拉利，在未來簡史這本書中的各種預(yù)言并不是為了邀請大家創(chuàng)造出他預(yù)言的未來，而是邀請所有讀者共同去改變未來。我們對未來是完全的不確定性的，只有當(dāng)我們走到那一步之后，才會真正知道未來是什么樣子的，關(guān)鍵在于我們要走出的那一步，而并不在于，那一步的方向在哪里。所以，未來簡史這本書描述的只是過去的未來。
第二章 人類世
1.赫拉利說，在最近的100年中，人類漸漸的成為了世界的主宰，人類對于全球生態(tài)系統(tǒng)的影響，比6500萬年前的那顆毀滅恐龍小行星的影響還要大。人類用越來越多的智能設(shè)計來取代自然選擇，可是，人類又何嘗不是自然的一部分？既然是人類的選擇，也就是自然的選擇，地球生物的進化永遠也逃脫不了自然的選擇。
2.人類一開始是泛靈論，到了農(nóng)業(yè)革命之后，人類與死神進行對話，但是到了科學(xué)革命，人類成為了世界的獨角戲，不需要和其他任何的角色談判妥協(xié)。雀巢公司的研發(fā)部門，穿著白色實驗室制服的研究員想提升奶牛的產(chǎn)奶量，他們做法是研究遺傳基因，而基因不會像他們要求任何回報。可基因真的不會要求任何回報嗎？可能人類的所有行為，只是受到基因的控制而已，人類只是基因的一個傳遞工具。
3.農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教，而科技革命就促成了人文主義宗教，這個觀點非常有趣，我們一直以為的科學(xué)，本身卻也成為了一種宗教。
第三章 人類的特殊之處
1.人類都覺得自己的地位比動物的要高，因為人類有靈魂，可是什么是靈魂呢？又怎么知道動物沒有靈魂呢？有沒有這么一種可能，動物有一種東西，是我們?nèi)祟悰]有的，人類也無法覺察，但是它卻比靈魂更加高貴，更有價值。
2.進化論一開始出現(xiàn)的時候，為什么宗教會進行強烈的反對，主要是由于，靈魂是不能夠被分割，于是就不能被進化而來的。這就等于把宗教信仰這棵大樹的根給拔起來了。
3.多數(shù)人都以為現(xiàn)實只有客觀和主觀兩種，可是卻有第三種可能就是互為主體。互為主體讓每個個體和社會擁有了意義。那什么是互為主體呢？互為主體其實就是共同想象。為什么共同的想象讓我們的個體還有社會擁有了意義呢？原因在于，共同的想象高于現(xiàn)實，我們在向我們的共同想像靠近的時候，我們就慢慢的進步了。現(xiàn)代的經(jīng)濟的活動很明顯，也有擁有這種特征，那就是信貸。信貸其實不是花掉了未來的錢，而是創(chuàng)造了更多的錢，創(chuàng)造了更多的錢，其實就是拔高了現(xiàn)實。現(xiàn)在火爆的游戲也是這種特征，雖然游戲是一個完全虛構(gòu)的，但是它是，給人們帶來了無限的現(xiàn)實的影響。
第五章 一對冤家
1.薩姆哈里斯等哲學(xué)家，認(rèn)為所有人的終極價值都是相同的，將痛苦最小化，快樂最大化，可是，將快樂最大化的時候，而痛苦往往也會變成最大化，其實這其中會有一個矛盾，蘇州所以我們只能追求痛苦和快樂的相互之間的動態(tài)的平衡。
2.快樂到底是什么？是高興是激動，還是有成就感還是感動？這個沒人能夠說清楚，但是薩姆哈里斯等哲學(xué)家認(rèn)為，宗教的激進主義，自由主義和民族主義之間沒有理論上的爭議，而他們都是為了達到共同的目標(biāo)快樂而出現(xiàn)的事上的意見不合而已，他們只有實現(xiàn)目標(biāo)的手段的不一樣，但是他們終極目標(biāo)都一樣，可是這個終極的目標(biāo)真的是所有人類的目標(biāo)嗎？社會上有這樣的一種人就是受虐狂，他們往往是受到到了極大的痛苦之后，反而感覺到了極大的快樂。
3.這里面有一個很有趣的事實，在倫敦和巴黎都充斥著終結(jié)極端的主義，他們的包容度極低，但是科學(xué)革命卻開始于倫敦和巴黎，而非包容的開放的開羅和伊斯坦布爾。
4.宗教最在乎的只是秩序，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會的結(jié)構(gòu)，而科學(xué)最在乎的則是力量，科學(xué)的目的是通過研究得到力量，來解決。各種各樣的問題，但對于現(xiàn)代就是宗教和科學(xué)之間達成了一個協(xié)議。
6.第六章 與現(xiàn)代的"契約"
1.資本主義的最高價值就是增長。
2.拯救人類的并不是資本主義，也不是什么供需法則，而是因為一種新的革命性的新宗教人文主義。
第七章 人文主義革命
1.宗教要我們崇拜上帝，人文主義，就讓我們崇拜我們自己的人性，這樣的觀點頗有幾分像是王陽明內(nèi)圣外王的思想。
2.人類的意義和目標(biāo)，價值就是我們的感受。
3.人文主義解決了現(xiàn)代的問題，通過兩種方式，一種是科學(xué)公式，另外一種是知識=體驗X敏感性。
4.人文主義只有一座要征服的高峰，就是設(shè)法體驗一切人的感覺。
5.人文主義有三大分支，一個是自由人文主義另外一個，是社會人文主義和進化人文主義。
6.人文主義之所以認(rèn)為人的體驗最為重要，是因為人的體驗獨一無二，每個人的體驗，其他人人都無法去感知它。
第三部分 智人失去控制權(quán)
這部分里面赫拉利主要說明了，科技人文主義和數(shù)據(jù)主義會逐漸的取代人文主義，人類的社會將會被數(shù)據(jù)主義來控制，人類現(xiàn)有的大部分的職位將會被智能機器所取制所取代。可是，等到科技人文主義和數(shù)據(jù)主義盛行的時候，人類的感知感覺體驗還真的是會放在第一位嗎？可能不是，但是人類的感知感覺體驗會一直盛行，而智能機器將專注于其他領(lǐng)域，這兩個方面并沒有互斥，而是共生，或者說人類的感知感覺體驗，反而成為了智能機器基石。
