還是先來回顧一下:從溫庭筠,韋莊,馮延巳,中主李璟,后主李煜這五個詞人里面,我們讀到了晚唐五代詞的演進(jìn):溫庭筠的詞,盡管是寫給歌女唱的歌詞,但在語碼中給人以美的聯(lián)想;韋莊的詞 ,真率誠摯表達(dá)自己的情感;馮延巳結(jié)合結(jié)合了溫庭筠詞的美好的聯(lián)想和韋莊的真情實(shí)感 ,并有進(jìn)展;中主李璟的詞意境開闊;而后主李煜的詞,我覺得他是用生命在寫詞,生命完全的投入 燃燒。
一、燃燒著的李煜
昨天說了南唐李煜的詞分為前部分(亡國前)和后部分(亡國后),亡國前的詞是空乏的,亡國后的詞卻讓人興發(fā)感動,是有意境。不過,如果要真正的分析一個詞人,我們就要通過他寫的不同的作品,葉先生說“細(xì)讀這些作品,就能夠找到作者心靈感情的主體意識的根源”。通過讀他不同時代的作品不同風(fēng)格的作品尋找屬于他的詞的生命密碼。我覺得李煜他的詞的生命密碼是:完全的燃燒。理由如下:
1.王國維對他的評價:“李煜的詞寫出了我們古今所有人類共同的感慨和悲哀,那寫出這樣的詞的人”,他需要內(nèi)心深處有敏銳的感受,而敏銳感受需要全身心的投入。
2.《玉樓春》詞的評析?!巴韸y初了明肌雪,春殿嬪娥魚貫列”,是一種全心全意的享受,眼睛看到的濃妝,美麗的宮女排成隊極致的美?!傍P簫吹斷水云閑,重按霓裳歌遍徹”,耳朵聽到的極致的音樂,“重按”“遍徹”兩詞真動寫出了這種極致。還有下面鼻子聞到的……再這樣耳鼻眼滿足之后,又要踏著清夜月回到自己的宮殿,當(dāng)真十分的享受他當(dāng)皇帝時的那種極致奢靡的生活,寫的詞也是完全的投入其中。葉先生說像這樣六種感知(耳,鼻,舌,身,意,眼)的官能跟世界上的各種感知的現(xiàn)象接觸之后,這種意識活動所達(dá)到的范圍就是佛家經(jīng)典上所謂的境界,所以詞的境界就是調(diào)動自己的全身心感知外面的世界。李煜就是這樣完全的調(diào)動自己的全身心,是完全的燃燒。
3.俞平伯先生評李后主的詞“奇語劈空而下”,李煜亡國后的詞“春花秋月何時了?往事知多少”這里包含了不僅是中國人,而且是古今所有人類共同的一種悲哀,都包含在里面。要寫這樣的詞,不僅要完全調(diào)動自己,全身心感知外面的世界,而且更重要的是要用文字來體現(xiàn)出來,這種體現(xiàn)是自然的噴涌而出,沒有咬文嚼字。要寫出這樣的詞,需要詩人完全的燃燒,浸入其中。
我喜歡這樣的李煜,不管身在何種狀態(tài)都是完全的活在當(dāng)下。
二、圓融的晏殊
如果說李后主是感性為主的人 ,是一個感性的詩人,那么晏殊就是一個理性的詩人。這里圓融的意思是對自己的感情有一種節(jié)制,一種反省,一種掌握,他是有一定的修養(yǎng)和克制。
葉先生把晏殊和李煜做了對比,同樣是寫人生無常的悲哀,晏殊是這樣寫的“一曲新詞酒一杯”轉(zhuǎn)到“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來”寫到燕子 ,明年還是會回來的,在到后面的“小園香徑獨(dú)徘徊”。是一種自我安慰一種解釋,李煜是成入其中不可自拔,而晏殊是能夠及時抽身。
這樣的詞的特性不僅表達(dá)在他做宰相時 寫的詞里面,也體現(xiàn)在他被貶官后寫的詞里面?!渡酵ち?贈歌者》,盡管這詞他寫的里面沒有自我安慰,沒有一種自我的解釋,但是卻是贈歌者,其實(shí)他是歌女的遭遇來寫自己的遭遇,還是一種圓融,一種理性。不像李煜直接寫“故國不堪回首月明中”。
三、遣玩的歐陽修
葉先生在第六講只介紹了一下歐陽修的本質(zhì),沒有具體評析他的詩。(明天續(xù))
不管是燃燒的,還是圓融的品性,一個人真正的修養(yǎng)、品格,只有在當(dāng)你遭受苦難的時候才能夠淋漓盡致的表達(dá)出來。李煜,晏殊都是在遭遇災(zāi)難之后,才更寫出出他詞的本性,人的本性。想必歐陽修也是如此。