還是先來回顧一下：從溫庭筠，韋莊，馮延巳，中主李璟，后主李煜這五個詞人里面，我們讀到了晚唐五代詞的演進(jìn)：溫庭筠的詞，盡管是寫給歌女唱的歌詞，但在語碼中給人以美的聯(lián)想；韋莊的詞 ，真率誠摯表達(dá)自己的情感；馮延巳結(jié)合結(jié)合了溫庭筠詞的美好的聯(lián)想和韋莊的真情實(shí)感 ，并有進(jìn)展；中主李璟的詞意境開闊；而后主李煜的詞，我覺得他是用生命在寫詞，生命完全的投入 燃燒。
一、燃燒著的李煜
昨天說了南唐李煜的詞分為前部分（亡國前）和后部分（亡國后），亡國前的詞是空乏的，亡國后的詞卻讓人興發(fā)感動，是有意境。不過，如果要真正的分析一個詞人，我們就要通過他寫的不同的作品，葉先生說“細(xì)讀這些作品，就能夠找到作者心靈感情的主體意識的根源”。通過讀他不同時代的作品不同風(fēng)格的作品尋找屬于他的詞的生命密碼。我覺得李煜他的詞的生命密碼是：完全的燃燒。理由如下：
1.王國維對他的評價：“李煜的詞寫出了我們古今所有人類共同的感慨和悲哀，那寫出這樣的詞的人”，他需要內(nèi)心深處有敏銳的感受，而敏銳感受需要全身心的投入。
2.《玉樓春》詞的評析?！巴韸y初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”，是一種全心全意的享受，眼睛看到的濃妝，美麗的宮女排成隊極致的美?！傍P簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹”，耳朵聽到的極致的音樂，“重按”“遍徹”兩詞真動寫出了這種極致。還有下面鼻子聞到的……再這樣耳鼻眼滿足之后，又要踏著清夜月回到自己的宮殿，當(dāng)真十分的享受他當(dāng)皇帝時的那種極致奢靡的生活，寫的詞也是完全的投入其中。葉先生說像這樣六種感知（耳，鼻，舌，身，意，眼）的官能跟世界上的各種感知的現(xiàn)象接觸之后，這種意識活動所達(dá)到的范圍就是佛家經(jīng)典上所謂的境界，所以詞的境界就是調(diào)動自己的全身心感知外面的世界。李煜就是這樣完全的調(diào)動自己的全身心，是完全的燃燒。
3.俞平伯先生評李后主的詞“奇語劈空而下”，李煜亡國后的詞“春花秋月何時了？往事知多少”這里包含了不僅是中國人，而且是古今所有人類共同的一種悲哀，都包含在里面。要寫這樣的詞，不僅要完全調(diào)動自己，全身心感知外面的世界，而且更重要的是要用文字來體現(xiàn)出來，這種體現(xiàn)是自然的噴涌而出，沒有咬文嚼字。要寫出這樣的詞，需要詩人完全的燃燒，浸入其中。
我喜歡這樣的李煜，不管身在何種狀態(tài)都是完全的活在當(dāng)下。
二、圓融的晏殊
如果說李后主是感性為主的人 ，是一個感性的詩人，那么晏殊就是一個理性的詩人。這里圓融的意思是對自己的感情有一種節(jié)制，一種反省，一種掌握，他是有一定的修養(yǎng)和克制。
葉先生把晏殊和李煜做了對比，同樣是寫人生無常的悲哀，晏殊是這樣寫的“一曲新詞酒一杯”轉(zhuǎn)到“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”寫到燕子 ，明年還是會回來的，在到后面的“小園香徑獨(dú)徘徊”。是一種自我安慰一種解釋，李煜是成入其中不可自拔，而晏殊是能夠及時抽身。
這樣的詞的特性不僅表達(dá)在他做宰相時 寫的詞里面，也體現(xiàn)在他被貶官后寫的詞里面?！渡酵ち?贈歌者》，盡管這詞他寫的里面沒有自我安慰，沒有一種自我的解釋，但是卻是贈歌者，其實(shí)他是歌女的遭遇來寫自己的遭遇，還是一種圓融，一種理性。不像李煜直接寫“故國不堪回首月明中”。
三、遣玩的歐陽修
葉先生在第六講只介紹了一下歐陽修的本質(zhì)，沒有具體評析他的詩。（明天續(xù)）
不管是燃燒的，還是圓融的品性，一個人真正的修養(yǎng)、品格，只有在當(dāng)你遭受苦難的時候才能夠淋漓盡致的表達(dá)出來。李煜，晏殊都是在遭遇災(zāi)難之后，才更寫出出他詞的本性，人的本性。想必歐陽修也是如此。
