? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一章
? ? ? 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
? ? ? 譯文：可以用語言表述的“道”不是永恒的道；可以用言語說出的“名”不是永恒的名。無形無名是天地的始端，有名有形是萬物的根源。所以經常沒有欲望，以便觀察無形的微妙；要經常有所意識地觀察有形的端倪。“無名”“有名”都源于“道”。從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二章
? ? ? ? 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也。音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始擇，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
? ? ? ? 譯文：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產生了；都知道之所以為善，惡的觀念也產生了。所以有和無相互轉化，難和易相互形成，長和短相互顯現，高和下相互充實，音與聲相互和諧，前和后相互接隨――這是永恒的。因此圣人以無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化；聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
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