《詩經·小雅·正月》曾言:“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚， 不敢不脊”；《荀子·勸學》中也有云：“故不登高山，不知天之高 也；不臨深溪，不知地之厚也”。其言寥寥卻難掩古人源自內心深處 的謙遜和小心翼翼。這種“天高地厚”實在是要有明白和仰慕天高地 厚的意思。所以，站在前輩的《說“雅”》面前，自然而生出了一種 不敢違天高地厚的惴惴之心。

先說前輩其人，毓德堂堂主、大檔頭、大當家的，一個為官一生 卻癡心不改，一身正氣的倔強、慈祥的可愛老者，相見相識于一檔飯 局。

再說這篇僅僅數千言卻歷經一年多的時間修改和定稿的 《說“雅”》吧。這個必須要說，因為這才是重點。

把“雅”作為一個選題是一件非常大膽的事，不僅僅是因為這個 “雅”本身沒有界線含糊不清，更是因為對“雅”的認知絕不可能人 云亦云。這種貌似規模宏大實則細致入微的選題，非有數十年的深刻 理解和非同一般的勇氣魄力，是不敢輕易動筆的。

所以，剛看到這個題目就有了一種頭暈目眩的感覺。

也所以，即便只是談感受，也甚是有露怯之憂。可不管如何，談

感受總是要比創作容易得多。

觀先生的文章，大致可以看一些文脈的走向：“雅”其字、“雅” 其意、“雅”其韻和“雅”其境。這四個境界層層遞進又彼此交融，實在是難得難得。小子功力有限，書寫不能全其景，所以只能分而述 之。

“雅”其字。這是開門見山的話題。原來此字之古老，從甲骨文、 金文開始，延續至今已有至少 3000多年的歷史。在這 3000多年里， 朝代更迭制度更新，中華版圖亦分分合合，人就更不知道更新了多少 代了，可這個“雅”字也許書體偶有變幻，可它的組成結構卻始終不 曾改變，依舊是最初的那個“牙”與“隹”。一個文字能歷經如此漫 長的歲月卻始終如一，這在全世界文明當中絕無僅有，是否也可以作 為中華文明始終延續的一個有力證據呢？說“牙”是“雅”字的 聲部，那這個“隹”就是形部了。至于為何以“牙”為聲，作者沒有 提及，竊以為是與當時口語的發音相關。而這個“隹”，代表著古代 有攻擊性的鳥類。這種自上而下的俯沖形態，是否也是在暗示“雅” 字的高尚屬性呢？

“雅”其意。中國的漢字是一種表意漢字，我的理解也就是通過 文字的樣子就可以大致了解文字所表達的意思，比如說“語（語）” 字，直觀之就有說話的涵義；“云（雲）”一眼就能看出是一種氣象； 至于“江河湖海”則無一不與水息息相關。當然這都是就其繁體字形 而言。理解“雅”這個字的意義，大概有了一些難度，因為很少有人 知道“雅”來源于“鴉”。提到鴉，想必都能說出個一二三來，比如 用來表達貶義的“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”；用來表達褒義的 “羔羊跪乳烏鴉反哺”；用來表現凄涼的“枯藤老樹昏鴉”等。可這 都非“鴉”亦即“雅”的本意，“美好，智慧，光明”才是，“公明正大”才是，“神圣、高尚的吉物”才是。隨著幾千年的語言文字的 發展，“雅”也發展出了更多的涵義：“正統的，合乎規范的”、“周 代朝廷使用的樂曲”、“高尚，文雅，高雅”、“副詞”、“敬詞” 等等等等。可雖然“雅的原始意義和基本意義是不同的”，卻難掩雅 本身所具有的“正”意屬性。這是大概是人間絕難堅持的崇高之境吧。 所以，“雅”仍含有高尚之意。當然，這種高尚也有全局和局部的區 分，所以《詩經》中的《雅》也區別為大雅和小雅。

“雅”其韻。老先生在文章開篇就已點明：“雅，經過幾千年的 發展，已經……是美學的重要范疇之一”。何為美？何謂美？就我而 言，除了知道美學大師朱光潛的那句“無言和留白是美的最高境界” 之外，大概就只能從視、聽、觸、味、聞的感覺上尋找一些出乎舒適 邊界的美的蛛絲馬跡了。可這種搜索也總是顯得那么的雜亂無章。先 生的“雅”則清晰得多：“雅，始終是一個美好的字眼”，“無論從 生活，藝術，人類，美學等諸方面說，都是一個美好的字眼”。雅望、 雅篇、雅量都是這樣的美好。美好的自然就是美的，也自然就是美學 的研究范疇。就像那些殿堂級的作品，無論是樂曲、舞蹈、篇章，都 蘊含豐富的節拍、音調、韻律和色彩，這自然都是美好的，也自然都

是“雅”的。

“雅”其境。這個境既有環境氛圍的涵義，也有意境的意味。也 上升到了文化的高度。如果非要強調文化是什么，那其實大有霧里看 花的感覺，想要拎清絕非易事。可雅文化卻有她明確的區分：“一類 是以正為雅，一類是以逸為雅”，而這“也體現了儒道二家的審美理想”。儒家謂正，而道家謂逸。正，有合乎規范的意思，給世人確定了一個外在標準，以催人求向上；逸，有淡泊放下的意境，構建了文人應有的內在修養，以鼓人求脫俗。一內一外，剛柔并濟，歷經數千年糅合，成就了“雅”在藝術境界中的至高地位，也漸漸打磨出了中華文化高尚又極具韌性的性格和品格。此其一。

其二，雅與俗。“這是中國傳統什么文化理論中的一對重要范疇”，分別對應著社會高層和社會大眾的審美要求和情趣。雅發生于俗、脫胎于俗，蛻變脫俗。所以《詩經》將“周朝各地土風民謠歌唱”的“風”，置于有周王室加持的“雅”之前。俗是雅的母體，雅是俗的目標。雅與俗的統一、融合、融洽，共同構成了中華完整的審美體系和審美標準。追求雅俗共賞，也成為了中國歷代文人墨客的一種共同的價值追求。“以俗為雅”的蘇詩就是這種追求的杰出代表。

還有其三，雅集。集，是一種交友方式，聚餐、聚會、俱樂部，結伴而游、結伴而學等等。大約只要能把兩個以上的人攏在一起共同進行某種特定活動，都可以稱為“集”。雅集，是眾多“集”當中，最有文化最有內涵的一種方式。它不僅要求參加者都具有高層次的文化，集的氛圍要自由隨性，更要集的結果經得起歷史考驗才可以。

只有那些產生能夠傳唱千古的佳作的集，才可稱之為“雅集”。“建安七子的鄴下雅集；石崇的金谷園雅集，嵇康的竹林七賢雅集，王羲之的蘭亭雅集，竟陵八友雅集，都下雅集”，“王勃一夜成名的滕王閣雅集，王昌齡、李白的琉璃堂雅集，白居易的香山雅集；蘇軾的西園雅集，顧瑛的玉山雅集等”皆是如此。竊以為，雅集在籌辦之初也 許與普通的“集”沒有什么大的區別，也未必然就是“雅”集，也許只是在歷史沉淀之后，這個“集”才變成了“雅集”。

不得不說的是，文中對雅集、雅聚、雅會所花費的筆墨甚多，除 了作者對行文規范的考慮，大概更多的是作者對這種境界的心馳神往 。

還有一個不得不說。

在當今這個充斥著講故事編故事的浮躁年代，能夠讀上一篇嚴肅 正規的文字實在難得，而能夠堅守一方文學的清凈之地也實在艱難。 所以，生于浮躁之時卻不為浮躁之事，沒有故事之言卻盡是故事之意， 大概就是作者“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的境界吧。

這也不由得我有了這樣的一個疑問：名家與大家真的是世俗理解 的那種意境嗎？

最后，以石老先生結文的那一首自謙的小詩《詠雅》結束本文，

以表達對石成方老先生的敬意：

千古風流，大雅宏達。

辭盡墨濃，筆不生花。