“詩書優(yōu)游”平臺、頻道和主播介紹及百合的往期分享合輯
本期分享
? ? ? ? 從大唐繁華開放的都城長安的開遠門一路向西，就可以踏上連結(jié)亞歐大陸古代東西方文明的“絲綢之路”。這條道路在河西走廊的明星城市——涼州，曾是強盛的大唐王朝的三大經(jīng)濟文化中心之一，也是唐詩中常見的邊塞文學意象。本期分享一起來了解涼州古城、欣賞王翰那首著名的《涼州詞》。
找入聲字和標平仄模板
? ? ? ? 圖中入聲字是用右下角的小黑點表示的，看看你是否能很快找到所有的入聲字。找到所有的入聲字以后，就可以玩“標平仄”這個游戲：在所有的平聲也就是的一聲和二聲上面畫一橫（或者畫一個空心圓），這個符號表示平，不過千萬要注意，有些一聲或二聲的字實際上是入聲字，要標成仄聲哦！然后在所有的仄聲也就是三聲、四聲和入聲上面畫一豎（或者畫一個實心圓），這個符號表示仄。如果你自己不會標也沒關系，可以對著我分享的圖片找到每一個表示平仄的符號，照著標在你的詩上就可以了。不過，我非常推薦你們自己挑戰(zhàn)一下，然后再與照片對照。
朗誦、誦和吟的音頻
? ? ? ? 朗誦、誦和吟都是在嗟嘆和詠歌中體會詩詞節(jié)奏和韻律的好辦法哦！在吟誦中你可以在不知不覺中把所讀的詩深深地印在腦子里，同時切實感受詩詞的美。
賞析文本
? ? ? ? 就在前幾天，2019年4月25日至27日，中國在北京主辦第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇。“一帶一路”倡議的提出是讓中國和其他國家的關系能夠友好發(fā)展。而“一帶一路”（The Belt and Road，縮寫B(tài)&R）是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，這一國家級頂層合作倡議正是借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。這充分地說明了絲綢之路在我國的歷史上是多么重要的一條路。
? ? ? ? 絲綢之路簡稱絲路，廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，一般指陸上絲綢之路。這個說法是1877年，德國地質(zhì)地理學家李希霍芬在其著作《中國》一書中提出的，他把“從公元前114年至公元127年間中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學術(shù)界和大眾所接受，并正式運用。這條以西安為起點，經(jīng)甘肅、新疆，連接中亞國家、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等地，到達地中海，以羅馬為終點，全長6440公里的陸上通道，被認為是連結(jié)亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路。
? ? ? ? 這條陸上絲綢之路起源于西漢。漢武帝為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴派張騫出使西域，這一鑿空西域的艱難旅程雖未達到原定的目的，但卻開辟了首都長安至西域的通道，后來漢軍擊敗匈奴取得了河西走廊地區(qū)，絲綢之路正式開通。東漢時期，班超在西域經(jīng)營30年，重新打通了隔絕58年絲綢之路。魏晉南北朝時期，佛教文化沿著絲綢之路不斷傳播，在西域和河西走廊一帶逐漸盛行。隋朝的建立結(jié)束了南北分裂的局面，與絲綢之路各民族之間關系也越來越密切。而絲綢之路的繁榮鼎盛時期，自然是繼隋而建立的強大的唐朝。有許多商人，使者，僧侶來往于絲綢之路之間，極大地促進了東西方地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化交流。例如我們熟悉的高僧玄奘就是沿著絲綢之路到印度取經(jīng)的。唐朝絲綢之路的起點，就是我之前在分享《和賈舍人早朝大明宮之作》的時候提到的長安西市旁邊的開遠門。從開遠門一路向西，就踏上了這條著名的經(jīng)濟文化交流的道路。而這條道路上的一個“明星城市”就是涼州。
? ? ? ? 涼州就是今天的武威市，中國旅游標志“馬踏飛燕”的出土地，古稱雍州，是是中國古九州之一。《尚書·禹貢》曰：“黑水西河惟雍州”，《爾雅·釋地》曰：“河西曰雍州”，孔穎達疏曰：“計雍州之境，被荒服之外，東不越河，而西逾黑水。”這里的“河”指的是黃河，“黑水”則是指雍州西界酒泉黨河，所以揚雄《雍州箴》云："黑水西河，橫截昆侖”。用現(xiàn)在的地理名詞說，雍州東接蒙古草原，西靠青藏牧區(qū)，北鄰西域諸國，南連黃土高原，東西平川兩千里，實際上就是我們現(xiàn)在說的河西走廊地區(qū)。這里水草豐美，宜農(nóng)宜牧，可謂福地，涼州城就是河西走廊的軍政中心，“絲綢之路”的東大門。
? ? ? ? 在夏商周時期，涼州一直是一個非常邊遠的地方，也是一些“磨牙吮血”的游牧民族如犬戎、北羌、馬羌、月氏、匈奴生活的地方。這些強悍嗜血部落長期過著游牧生活，直到漢武帝派霍去病北擊匈奴，占領了這一地區(qū)。河西走廊雖然在遙遠的西北方，但是祁連山的冰川雪水十分豐沛，因此這里既有得天獨厚的農(nóng)耕文明的條件，又有水草豐美的牧場。漢武帝又實施了軍事移民和屯墾移民，使這兒的屯墾者很快達到18萬。這18萬的人口當中有很多是中原來的士兵，他們把中原的農(nóng)耕技術(shù)都帶了過來，所以這兒的農(nóng)業(yè)發(fā)達起來。元朔三年（前126），漢武帝改雍州曰涼州，至此涼州成為漢代十三州之一，領河西諸地，這為以后涼州制衡西北長達1300多年奠定了雄厚基礎。公元四世紀初，中原發(fā)生了永嘉之亂，民眾紛紛的南逃和西逃。西逃的重要目標就是涼州。西逃的人群當中有很多是家產(chǎn)殷實的大家族、學養(yǎng)深厚的大學者，他們給涼州帶來了高級的生活方式和豐富的文化，于是這里就更繁榮了，甚至被稱為小長安。而這個時期的涼州刺史張軌恰好是一個佛教學者，這就使得涼州不僅成了在頻頻戰(zhàn)亂中保存漢代中原文化的重鎮(zhèn)，同時也成為佛教文化的中心。甚至可以說，在涼州，佛教文化比中原文化更為矚目，佛教在涼州發(fā)生的故事，無論是精彩的程度還是密集的程度，都遠遠的超過了中原文化。
? ? ? ? 在淝水之戰(zhàn)中遭到慘敗的那個著名的前秦君主苻堅實際上是唐代官修史書認定的五胡十六國最賢明的君主。因為篤信佛教，苻堅恭恭敬敬地請了當時有名的僧人道安為自己的老師，但是道安在給他講了幾次課以后就告訴他自己的學問還有欠缺，應該向真正懂得大乘佛教教理的鳩摩羅什求教。苻堅決定要把這位遠在龜茲的年輕學者請來。于是他派征討西域的呂光將軍去攻打龜茲，終于在公元382年，搶到了鳩摩羅什。但帶著鳩摩羅什返回的呂光在走到?jīng)鲋輹r卻聽說派遣自己的苻堅因淝水之戰(zhàn)慘敗而國亂，于是他就占據(jù)涼州建立了后涼，被世人公認為漢傳佛教奠基人的鳩摩羅什也被扣留在涼州傳播佛教達十七年之久，使得涼州一度成為北方的佛教中心。雖然后來鳩摩羅什又被后秦皇帝姚興搶去了長安，但涼州的佛教文化并沒有因此而衰落，因為文化不像財富權(quán)勢那樣，它有根、有氣、有脈，只要來過就播下了種子。搶走了一位文化大師，卻搶不走這里已經(jīng)形成的文化氛圍。失去了鳩摩羅什的涼州依然是文化中心。所以北魏時期太武帝拓跋燾又率大軍來到?jīng)鲋輰o數(shù)奇珍異寶和涼州豪族、吏民三萬多戶遷至國都山西平城。這三萬戶被搶掠的涼州吏民中有天師、高僧、建筑學家、數(shù)學家、天文學家、經(jīng)濟學家、經(jīng)學家等。這一批人對以后北魏以及華北地區(qū)的發(fā)展起到了極其重要作用。他們中就有舉世聞名的云岡石窟的最初開鑿者、北魏復興佛教的名僧曇曜。北魏興安二年，從涼州被搶走的曇曜被朝廷徵至京都平城，北魏文成帝把涼州曇曜拜為帝師，后來主持開鑿了著名的曇曜五窟。
? ? ? ? 伴隨著這一場圍繞著涼州的文化大爭搶，涼州文化的種子不斷地茁壯成長，同時也伴隨著這里的經(jīng)濟繁榮。公元609年，隋煬帝楊廣還曾經(jīng)在涼州舉辦了一次隆重的古代“世界博覽會”。
? ? ? ? 唐朝貞觀三年，玄奘法師西去印度，途經(jīng)涼州住了一個多月，他在《大唐西域記》中描述涼州為“河西都會，襟帶西蕃、蔥右諸國，商侶往來，無有停絕”。當時中原破敗，涼州的富足顯得一枝獨秀。經(jīng)過唐朝初期的不斷發(fā)展和治理，涼州更是成了繁榮的大都市，與洛陽、揚州同為三大經(jīng)濟文化中心，西北的軍政、經(jīng)濟、文化中心。
? ? ? ? 涼州的繁華，帶來了涼州藝術(shù)的繁榮，涼州優(yōu)美的音樂、舞蹈名揚天下。開元二年，時任河西節(jié)度使楊敬述獻《涼州大曲》于帝都長安，受到唐玄宗極度贊賞，西涼樂從此定位為大唐國樂，從此涼州的西涼樂、西涼伎也風靡天下。因為唐玄宗非常喜愛音樂，在開元五年，涼州都督郭知運又投其所好，搜集了一批西域的曲譜進獻給唐玄宗，其中就有來自涼州的曲子。唐玄宗交給教坊翻成中國曲譜，并配上新的歌詞演唱，這些曲譜以產(chǎn)生的地名為曲調(diào)名，比如《涼州曲》。后來許多詩人都喜歡“涼州曲”這個曲調(diào)，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》，如孟浩然、王之渙、王翰、張籍等人的《涼州詞》，元稹、白居易的《西涼伎》等。“涼州”成為一種文學意象走進了唐詩中，涼州詞幾乎成了唐代邊塞詩的標志，涼州也因這些詩篇而聞名海內(nèi)外。
? ? ? ? 唐詩中的涼州內(nèi)容豐富，情感真摯，有描寫戰(zhàn)爭、抒發(fā)愛國情懷的；有表達濃烈的思鄉(xiāng)、思親之情的；有描述奇麗的邊地自然風光的；有展現(xiàn)涼州獨特的異域文化的，主要表現(xiàn)涼州的風土人情、樂舞、佛教……總體來看，唐代涼州詩歌呈現(xiàn)為威武豪邁、悲涼蒼勁的風格。
? ? ? ? “坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒”表現(xiàn)了孟浩然雖然坐在邊塞看著今晚的月亮，心里想的卻是殺光邊關敵人的豪邁情感。 “黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流”表達了薛逢既因大唐軍隊收復失地而自豪喜悅，又為原吐蕃治下的蕃漢各族人民深受內(nèi)亂之苦而悲嘆的情感起伏。“邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州”又是張籍對大唐王朝衰落的一份深深的悲涼。
? ? ? ? 不過在眾多的《涼州詞》中，大家最熟悉的恐怕還是王之渙和王翰的兩首最著名的《涼州詞》，今天我就來為大家分享王翰的《涼州詞》。
? ? ? ? 王翰也是唐朝著名的詩人，雖然現(xiàn)在存詩不多，但僅從詩圣杜甫詩中“李邕求識面，王翰愿卜鄰”的句子便足以感受到他在當時文壇的地位。王翰字子羽，晉陽即今山西太原人，少時就聰穎過人，才智超群，不拘禮節(jié)。唐睿宗景云元年中進士。張嘉貞任并州刺史時，十分贊賞王翰的才能，給予他很高的禮遇，王翰則自做歌并與之舞，神氣軒昂，氣度不凡。后來在張說的舉薦下入朝任秘書正字之職，又擢駕部員外郎。張說罷相后，王翰便出為汝州長史，改仙州別駕。雖然遭到了貶謫，但他到仙州后還是“日聚英豪，從禽擊鼓，恣為歡賞”，每日宴請豪杰，擊鼓奏樂，直言不諱，于是又被貶為道州司馬，未至道州而卒于途中。
? ? ? ? 王翰身上最突出的一個特點就是性情放蕩不羈，很像李白。而且王翰家資富饒，號稱是“櫪多名馬，家有妓樂”。有這樣的背景，又有才華，為人就不免狂放。狂到什么程度呢？根據(jù)《封氏聞見錄》的記載，說開元初年的時候，王翰去長安參加科舉考試，別的考生都是在等著朝廷張榜公布，王翰卻自己先制作了一個榜單，貼到吏部所在的那條街，相當于用黑客技術(shù)進入高考成績網(wǎng)站自己制作發(fā)布了一份高考成績單。在他自己的榜單上，他把天下才子分為九等，他自己當然在第一等，跟他并列第一等的有張說和李邕。張說可是大文豪，還是大宰相；而李邕則是大書法家，以愛才養(yǎng)士著稱，李白、杜甫都受過他的恩惠，社會威望相當高。而王翰一個考生，公然就把自己和這兩位并列，這是何等狂放啊！但唐朝就是包容開放的，張說不僅不恨他，還時時處處提攜他。還有一個小故事，一個叫杜華的學士家里要買房子，其母崔氏說：“吾聞孟母三遷。吾今欲卜居，使汝與王翰為鄰，足矣！”買房子不考慮地段、不考慮環(huán)境，就是要和王翰做鄰居。于此可見王翰當時才名。
? ? ? ? 王翰這種豪放不羈的性格雖然在官場上非常吃虧，但卻有助于他成為一個名詩人。他的詩題材大多吟詠沙場少年、玲瓏女子以及歡歌飲宴等，表達對人生短暫的感嘆和及時行樂的曠達情懷。詞語似云鋪綺麗，霞疊瑰秀；詩音如仙笙瑤瑟，妙不可言。他最負盛名的代表作就是我今天要為大家分享的《涼州詞二首·其一》。
? ? ? ? 我們先來看前兩句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。“葡萄美酒”有兩種說法，一種是說葡萄和美酒和夜光杯，另一種是說葡萄釀的美酒和夜光杯。那么到底哪一種說法更合情理呢？史書記載魏文帝曹丕曾經(jīng)特頒《涼州葡萄詔》，立涼州葡萄酒為國酒，從此涼州葡萄酒以味美醇厚而名揚天下。可見葡萄酒是涼州具有代表性的特產(chǎn)。而且，西北戰(zhàn)場上的宴會，酒自然是無容置疑的主角，跟下面的夜光杯也正珠聯(lián)璧合，所以我認為解釋成“葡萄釀的美酒”比較恰當一些。“夜光杯”是用白玉制成的酒杯，它發(fā)出的光可在夜間照明，因而叫夜光杯。據(jù)《海內(nèi)十洲記》所載，夜光杯是周穆王時期西胡所進獻的寶物，這里指華貴而精美的酒杯。“欲”的意思是將要。比較麻煩的是“催”這個字，有人說是“催將士喝酒”，有人說是“催將士上戰(zhàn)場”。我覺得理解成“催喝酒”比理解成“催出發(fā)”更好。因為前一句“葡萄美酒夜光杯”是酒席已經(jīng)擺好，那么第二句酒還沒喝就催出發(fā)意思上有些跳躍。況且，琵琶可不是奏響戰(zhàn)斗號角的樂器，它的聲音不夠嘹亮、凌厲，也傳不了那么遠。而如果把這里的“催”理解成催促喝酒意思就順暢連貫多了，需要解釋的是“馬上”，恐怕這也是很多人把“催”理解成“催將士上戰(zhàn)場”的原因。但我們都知道，琵琶是西域傳來的樂器，但可能很多人都沒有注意過，琵琶原本就是在馬上彈奏的，所以這里的“馬上”不是指讓戰(zhàn)士們上馬，而是在馬上彈琵琶。另外，這一句更深刻的意思還隱藏在下面的兩句中。
? ? ? ? “醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。“沙場”指戰(zhàn)場。這兩句語言通俗易懂，就是說：今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰(zhàn)場上又何妨？自古以來，征戰(zhàn)沙場的將士有幾個能活著返回家鄉(xiāng)呀？這樣“欲飲琵琶馬上催”的意思就更清晰了，更應該是催喝酒，因為如果催出發(fā)，必然是因為戰(zhàn)事緊急，所以酒宴擺好了卻來不及喝就要出發(fā)。但既然戰(zhàn)事緊急怎么還能喝醉呢？喝醉了可怎么奔赴戰(zhàn)場呢？所以“欲飲琵琶馬上催”是那琵琶聲聲在催戰(zhàn)士們喝酒呢，戰(zhàn)士們自己也在相互勸酒。為什么呢？因為“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。
? ? ? ? 這首詩就是在說：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在精美的夜光杯之中，樂隊在馬上彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲，想到即將跨馬奔赴沙場殺敵報國，戰(zhàn)士們個個豪情滿懷。今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰(zhàn)場上又何妨？此次出征為國效力，本來就打算馬革裹尸，沒有準備活著回來。
? ? ? ? 詩人以飽蘸激情的筆觸，用鏗鏘激越的音調(diào)，奇麗耀眼的詞語，寫了西北戰(zhàn)場上的一場慷慨悲壯的宴會。“葡萄美酒夜光杯”，這開篇的第一句“仿佛一下子拉開了一個大幕，給出了一個綺麗華美的特寫，一個以壯闊的戰(zhàn)場為背景的五光十色、充滿奇珍異寶的宴會鋪展開來。這個宴會不是一般的宴會，因為它的酒不是一般的美酒，是葡萄美酒。它的杯不是普通的杯，是夜光杯。葡萄美酒本來就是西域特產(chǎn)，夜光杯更是西域?qū)毼铮哑咸衙谰坪鸵构獗@兩個元素放在一塊兒，一種濃濃的西域色彩馬上就撲面而來。本來邊地苦寒寂寞、戰(zhàn)場嚴酷無情是我們對邊塞的固有印象，可是這首詩不寫邊城落日，也不寫白骨黃沙，而是一下子上來一場盛宴，神奇而誘人，讓人感覺到一種出人意料的興奮，為全詩的豪邁情懷創(chuàng)造了氣氛、奠定了基調(diào)。
? ? ? ? 第二句開頭的“欲飲”二字，渲染出這美酒佳肴盛宴的誘人魅力，表現(xiàn)出將士們那種豪爽開朗的性格。正在大家“欲飲”未飲之時，樂隊奏起了琵琶，酒宴開始了，那急促歡快的旋律，象是在催促將士們舉杯痛飲，使已經(jīng)熱烈的氣氛頓時沸騰起來。所以這里的“琵琶馬上催”著意渲染了一種歡快宴飲的場面。這句詩改變了七字句習用的上四下三的音節(jié)，采取上二下五的句法，更增強了它的藝術(shù)感染力。
? ? ? ? 詩的三、四句是寫筵席上的暢飲和勸酒。“古來征戰(zhàn)幾人回”，顯然是一種夸張的說法。清代施補華說這兩句詩：“作悲傷語讀便淺，作諧謔語讀便妙，在學人領悟”。也就是說，如果把這兩句詩理解為是在抒發(fā)悲傷之情，就顯得淺了。如果把這兩句看做詩人曠達的諧謔之語，就更加能體會到這兩句詩的精妙。這正是讀這兩句詩時應該好好體會和領悟的地方。之所以說“作悲傷語讀便淺”，是因為它不是在宣揚戰(zhàn)爭的可怕，也不是表現(xiàn)對戎馬生涯的厭惡，更不是對生命不保的哀嘆。回過頭去看看那歡宴的場面：耳聽著陣陣歡快、激越的琵琶聲，將士們真是興致飛揚，他們在相互勸酒呢，他們在痛飲狂歌。他們仿佛在說：“喝吧，喝吧，就算是喝醉了，躺倒在這沙場之上，咱們也不用怕人笑話，畢竟自古以來出征塞外的將士能有幾個人活著回去呢？如此則“醉臥沙場”表現(xiàn)出來的就不是什么悲傷之情,而是豪放、曠達、興奮的感情，而且還有著視死如歸的勇氣，這也和豪華的筵席所顯示的熱烈氣氛是一致的。這是一個歡樂的盛宴，那場面和意境絕不是一兩個士兵在那兒借酒澆愁、哀嘆悲苦。盛唐是一個“寧為百夫長，勝做一書生”的時代，是“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”的時代，也是“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的時代。這個時代的戰(zhàn)士，不是不知道邊地苦寒、戰(zhàn)爭險惡，但他們還是一腔豪情，舍生忘死。他們不是借酒消愁，而是在戰(zhàn)斗的間隙開懷暢飲；他們并不厭惡戎馬生涯，他們早已做好了血染沙場的準備。既然如此，面對這難得的閑暇、難得的盛宴，為什么不及時行樂、一醉方休呢？
? ? ? ? 王翰的這首詩正是用明快的語言、跳動跌宕的節(jié)奏反映出了這種奔放、豪邁的情緒和盛唐時代特有的行樂主義和英雄主義。這種豪邁中的悲涼才更加有回腸蕩氣、洗心滌魄的感染力，這樣的情懷才是令人向往的盛唐氣象，這樣的詩也才符合王翰那狂放不羈的個性。
王翰《涼州詞》參考反饋題目
1、你了解“一帶一路”嗎？知道它和“絲綢之路”的關系嗎？說說你對“絲綢之路”的了解吧。
2、你對涼州有什么印象？知道它在歷史上的興衰嗎？去過現(xiàn)在的“涼州”旅游嗎？
3、你知道佛教是怎么傳入中國并興盛起來的嗎？
4、你還讀過誰寫的《涼州詞》，能給大家分享一首嗎？
5、你喜歡王翰的這首《涼州詞》嗎？為什么？
6、你更喜歡王翰的《涼州詞》還是王之渙的《涼州詞》？為什么？
參考資料
（元）辛文房《唐才子傳》
當然，還有各種百度……
