《了凡四訓》讀注（節選）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文/沈默
【原文：余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”】
讀者注：人生確實有很多際遇，冥冥之中讓我們無法捉摸。從啟蒙開始，我們都在經歷各種各樣的理想教育，長大了當科學家、醫生、工程師……其實到最后，有多少人是按照理想走到終點？沒有幾個。就比如我自己，從小出生于一個一貧如洗的小山村，上小學初中于八九十年代，黔北的山村基本沒有改革春風的感覺，一家六口，有時連溫飽都有問題。逆境讓人早熟，可以不隱瞞的說，初中時我就想過，等不讀書了，就在家中養雞養鴨，做一個名不符實或名副其實的養雞專業戶就好。上完初中，父親要求，去讀個職高，學個手藝就好，我沒從，而是閉門數日，用冷戰爭取到了父親準允自己上高中的想法。再到后來，去長春上了大學，畢業時腦袋發熱把工作簽到了山東，后實習一周又改簽回到了老家遵義，工作至今。這里邊我覺得有幾個地方是可以總結的。
第一，學習。家中父親初小水平，母親大字不識，基本沒有學習的氛圍，也很難得有經典書籍的閱讀，但卻在三哥的＂熏陶＂下，在初中就偷偷的閱讀了大量金庸古龍梁羽生的經典武俠。為什么說是偷偷？那個時候，父母總覺得手手相傳揉得稀爛的武俠小說，是不健康的讀物，他們口頭說是怕影響學習，事實很大程度是怕影響成長，所以那些武俠，我基本都是藏在床墊子下半夜看完的。傳統的概念，武俠和經典文學名著不能相提并論，但在當時那種物質與精神一樣貧瘠的環境，是武俠培養了我基本的文化基礎，更重要的是培養了我一直受用的想象力，以及對外部世界的渴望。
第二，堅持。初中畢業沒有遂了父親的想法讀職高，而是上了高中，說實話當時自己也說不清為什么，只是腦子里覺得應該這樣，而且當時腦子里也肯定沒有所謂遠大理想，包括上大學的理想也沒有。那個時候，對大學兩個字，始終覺得遙不可及，還是因為那個環境，當時我們村子就沒有大學生，那時懵懵懂懂中的我又哪能鉆出大學的想法。可能那個時候的堅持，大人看來是任性，到現在自己成家立業有了小孩，很多時候我也覺得，小孩兒真任性，但我們得承認，任性有其任性一定的道理。
第三，調整。大學畢業工作簽在了山東，一個星期的實習，通過自己的感受和對單位的判斷，不滿意，改簽走人。十來年的工作歷程，當初這樣的及時調整，現在覺得，是一件很對的事。還有一個例子。2009年我在一個邊遠縣做礦產地質勘查，遇到過這樣的一家三口，一個母親帶著大女小子生活，和袁黃一樣，幼年喪父。家庭也是一貧如洗，上學兩子同級，初中畢業后，大女出門打工補貼家用，小子繼續上高中，高三那年，適逢我們的野外項目部建在了這個村。小子聰明也好學，但可能山區教育和家庭因素等影響，高考只上了三本線。上三本還是復讀高三？這個問題一下子擺在一家人的面前。后來結合各方因素及人生種種，決定復讀。第二年小子考上了一本，上學后一直學業甚好，工作自不在話下。這也是一種適時的調整，否則，上了三本，先不管學業如何，僅僅四年學期三本的花銷，也會很大程度上對這個捉襟見肘的家庭雪上加霜，也會給小子今后的工作生活帶來很多負擔。
人生際遇，雖然看似無可捉摸，但到底還是由自己的內修和自己所處的外部環境決定的。學習，堅持，同時虛心聽取接受別人的意見，對自己的堅持適時調整，很多事自會水到渠成。如果袁黃不在慈云寺遇到這個老者，也不聽從老者的面鑒，袁黃后來的人生肯定大相徑庭。當然，袁黃后來實質性的調整，已是后話，此不予贅述。
老者，代表的是滄桑歲月的經驗，有精華也有糟粕，如何取舍，還得靠自己的內修！
【原文：余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”
余引之歸，告母。
母曰：“善待之。”
試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」
余遂禮郁為師。】
讀者注：這里，我們探討一下袁黃在這一階段的變化，所指示的袁黃其人的特質。
第一個特質：有改變現狀的內心渴求。袁黃在慈云寺遇見一老者，或者說就一江湖算命先生，算命先生說袁黃是讀書走仕途的命，袁黃肯定心為所動，才把孔先生引到了家中。袁黃為什么心為所動？這種內心驅動，是本質性的，決定性的。雖然從后邊我們知道袁黃這一階段機械性的按照孔先生的定數在走，但最開始的這種內心驅動對其一生的成就一樣取決定性作用。這種改變現狀的內心渴求，其實不是生而有之的，還是因為后天的內修和外部環境的影響而形成。內修主要就是通過學習、感受、總結或者潛移默化的不自覺間某些觀念的形成。內修，仁者見仁智者見智，內修分正反，正面觀念的形成使我們樂觀積極總是看到事情善的一面；反面觀念的形成使我們悲觀消極總是看到事情惡的一面。我認為，內修決定一個人的人生方向與格局。
第二個特質：家教對一個孩子的成長很重要。袁黃把孔先生引到家中后，母親說要善待先生。雖然短短三個字，但從這里可以看出母親善良、平和而有教養。袁黃在是一個在這樣和善的家庭中成長起來的人，肯定不會有多重的戾氣，積極樂觀向上心態的養成，和家庭有很大關系。
第三個特質：不盲從，在改變或調整之前，要有一定的依據支撐。袁黃通過測試孔先生算命水平，心進一步為之所動，最后決定棄了父親學醫的嵐愿，改以求學致仕。現實生活中，很多時候盲目的跟風會害死人，比如做投資，看著別人賺錢，跟進去，自己卻血本無歸，最簡單的例子：炒股。我總覺得，這世間沒有相同的兩條河，也不會有完全相同的兩種賺錢的模式，其本質是因為，每個人的內修不一樣。
【原文：孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。】
讀者注：什么是命？可能很多人都為這個命題困擾，特別是身陷絕望或困境之人。
人們都說，什么樣的因，就有什么樣的果，并把這個命設置為不可更改的模式，作為一個定數，一輩子遵循。所以算命的營生幾千年來都有那么好的市場，并在當前的職場、公司、個人等身上公開或不公開的蔓延。
個人覺得，俗化的算命只是偏重于心理暗示，最終的效果也只是這個心理暗示對你自己心理狀態的影響程度而已。如果是好的暗示，你就會向著暗示去努力；遇到壞的暗示，你只能自覺或不自覺間向壞的方面沉淪。
既然命里有定數，那么再怎么努力又有什么用？袁黃此時就是這種心理。人世間確實很多人，都在受這種心理的影響，變得消極。這也是我們這個社會倡導正能量的意義。“三分天注定，七分靠打拼”。面對現實，我們必須承認，每一個人生從開始就受到很多現實問題的局限，但眾多的實例使我們不得不清醒認識，后天的主觀能動努力是可以改變人生軌跡的。比如路遙的《平凡的世界》中，孫少平就是一個典型，其實這部書里邊所有人物的命運都有后天作用的明顯痕跡。后天的這個作用，我們叫做緣。因是種子，種瓜得瓜，種豆得豆；而緣卻是多維的，從種子下地到開花結果一季輪回或長成參天大樹，這一過程中所際遇的影響成長的因素，都是緣，如水分、土壤、極端氣候等等。
回頭我們再來尋思，種瓜得瓜種豆得豆是不是真的不可改變？其實很簡單，嫁接技術自古有之！所以，真正取決定作用的，還是緣。
【原文：貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”
余曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想”。
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫。”】
讀者注：人們都說：哀莫大于心死。前面我們說，真正對人生取決定作用的，是緣。心死了，緣也就滅了。
緣起時，全身心的付出我們的努力，緣就會源源不斷，最終鋪就自己成長的路。猶如一棵花草樹苗，沃植于肥沃的土壤，只要吸收足夠的養分、水分以及充足的陽光，毫無疑問肯定會茁壯成長。袁黃此階段，因為被定數所限，以為一切天定，主觀的努力和強求毫無作用，以致心死緣滅，無所為，無所求，無所變，無所得。所以，袁黃與禪師棲霞山中三晝夜不瞑目，不是因為沒有妄念，而是因為心死。其實此時袁黃也有妄念，那就是心定格于定數，沉淪于一切自會天成的妄念。結果是，生活猶如行尸走肉，沒有絲毫主觀能動，就算靜坐十日，也不會瞑目。
所以，強者的人生，從來不困擾于因果，不沉溺于定數，而是畢力挖掘空氣中彌漫在他周圍的緣的顯在的或潛在的條件，“人定勝天”是他們唯一的信條。他們的眼光，總是專注于前方，他們的人生，一直都在路上，偶爾的停頓和遲疑，只是因為更好適時的調整；偶爾的駐足于風景，只是因為他們需要更好的調冶心性。
