其實學(xué)習(xí)一門語言，也是接受同化的過程。

“同化”：使得最初異己的東西通過解釋或理解成為自己的東西。

理解也是在理解語言，理解語言也是在理解這個世界，因為只有語言描述的，才能稱之為世界（不管是真實還是虛擬，人要理解都需要經(jīng)過大腦的加工，符號的映射抽象）。

理解就是解釋者超越自己存在的有限世界，從文本中接受一個擴(kuò)大的自我。

(二)語言是通往解釋學(xué)的跳板

2.1解釋學(xué)對語言的研究必須集中在對言語分析和研究上。

語言是什么？

語言：是一個完整的符號系統(tǒng)，是語言和語義之間構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)體系。

你看我們讀的規(guī)正的語言，有結(jié)構(gòu)的，有語法的，這叫語言體系。

言語是什么？

言語：是人說出來的具體話語，是個人現(xiàn)象。

這兩個東西不一樣，你比如我說了，這是言語，但是我按照什么說呢，按照中國人的漢語規(guī)則來說，那么，漢語的規(guī)則就是語言。

但是說到我這里了，是言語。

你說什么時候，講話的時候，叫做會講話？

最大的本事，其實是把語言純熟的說成言語，變成你自己的東西，我們現(xiàn)在學(xué)外語一個最大的毛病是什么呢？

老是啞吧，為什么這樣，因為老是在語言上，分析什么時態(tài)語法，而不是在言語上的轉(zhuǎn)換，那個轉(zhuǎn)換有時候是很困難的，你不要說英文，就是中文也有這樣的現(xiàn)象。

你看我們老師吧，為什么有些老師要拿一個講稿念，脫離講稿不會說了，就是說他不會言語，只會語言。語言的話呢，就是一行一行，一字不差的念下來，結(jié)果這種語言，人家往往反而聽不懂。

為什么呢，你從第一個字到最后一個字，聽著累死了。

言語，你如果從頭到尾記下來，往往是不通的，但是正是不通的句子，聽起來明白，過癮。最關(guān)鍵的問題，是言語和語言不一樣。

符號系統(tǒng)體現(xiàn)了語言的形式、結(jié)構(gòu)；言語則體現(xiàn)了語言的意義和功能。

語言只有通過句子言語之后，才能指謂某一事物，才與外部世界發(fā)生聯(lián)系。

就是我們的言語，你去看，每個人說出的話，都是不一樣的，你們現(xiàn)在說英語標(biāo)準(zhǔn)的句子怎么樣，當(dāng)你到了國外以后，標(biāo)準(zhǔn)就全部扔了，只要聽得懂就完了，管它的句子通不通，反正我蹦出幾個詞來，你意思知道就可以了。

然后，你告訴我什么，然后我再告訴你什么，你說老外的話標(biāo)準(zhǔn)嗎，如果記錄下來，是和我們一樣的，也不標(biāo)準(zhǔn)，可是，有時候反而是這樣的不標(biāo)準(zhǔn)，倒反而聽得很流暢。

我在口語里說的都是關(guān)鍵詞，而不是關(guān)鍵詞下面又有一大堆東西，完了，人家反而聽不懂了。

那么，哲學(xué)解釋學(xué)特別關(guān)心言語同人類經(jīng)驗、世界和存在的關(guān)系。

2.2哲學(xué)解釋學(xué)要解釋語言，言語的主要特征是它的一詞多義性。

積極的一面：具有非常經(jīng)濟(jì)的特點。

你看一本詞典，不管它多厚，基本上把所有詞都囊括了，如果像自然科學(xué)那樣，把每個事物都用詞對應(yīng)的起來，你那怕五十卷，也寫不完。

英語為什么難學(xué)啊，一個詞對應(yīng)多少個意思啊，它就是一詞多義。

消極的一面：必然帶來言語的模糊性或歧義性。

2.3一詞多義帶來的模糊性是無法消除的，因而使解釋學(xué)成為必要。

科學(xué)語言要求一個符號對應(yīng)一個意義。

優(yōu)點是含義明確，但要擴(kuò)大到整個語言，沒有取得成功。

我在前面的文章談到，什么是詩的意義？

詩的意義，恰恰是模糊性，巧妙的使用模糊性，你看，我們好多人，感覺很幽默，幽默是什么意思？

幽默就是有一定的模糊性，它一個概念，變動起來以后，讓你想到別的地方去了，然后都笑了，你說如果一一對應(yīng)的話，那就不存在幽默了。

所以，我們語言的模糊性，你不要說它沒有價值，它很有價值。

為什么，我們的校訓(xùn)里面，有8個字，模糊，看到這8個字能看到無數(shù)的意思，那么去想吧，那你內(nèi)涵不就豐富了嗎。

那你說過準(zhǔn)確的話，我看80個字也寫不清楚，這樣一搞，語言的魅力就出來了。

中國的語言在這個地方上，還真比外語厲害的多，比如中國的唐詩，七絕，靠的就是語言的一詞多義性。

就是你這個語言大師的功力在什么地方？

怎么能把那個字用在那個恰到好處上，并賦予出無數(shù)的意義出來，這是詩的意義。所以，有時候詩的意義，我們也應(yīng)該多理解理解。

人也是一樣，你比如有些人一看，就有內(nèi)涵，你說什么是內(nèi)涵？

就是說讓人回味無窮，你說為什么別人同你接觸呢，這個人很好玩，有時候特別有內(nèi)涵，特別想說話，你說這是靠什么，語言。

所以，日常語言卻具有可變性，能夠同無限的經(jīng)驗進(jìn)行交流。

語言的多義性，只有通過解釋學(xué)才能使它獲得語言的意義，這便是解釋學(xué)必須完成的任務(wù)。

（三）解釋是對文本展示出的可能世界的闡明。

“解釋學(xué)是關(guān)于與文本相關(guān)聯(lián)的理解過程的理論。”

3.1他認(rèn)為，說和寫都是實現(xiàn)言語的合理形式，但它們各有不同的特點。

3.1.1由寫出來的言語形成的文本，通過文字已經(jīng)將言語固定化了，從而使言語的意義方面完全代替了言語的事件方面。

言語本來我們在做事情，談著談著，結(jié)果寫出來了，過程一樣的東西結(jié)果變成了真理一樣的東西放在那里了，固定化了，意義確定了。

但是，問題出來了。問題出在什么地方呢，文本失去了當(dāng)下性，成為獨立的東西，就是說話者他寫下來了，寫下來了以后，寫的人已經(jīng)離開了，文字放在那里了，那許多人可能讀不懂了。

因為當(dāng)下性沒有了，為什么需要老師，老師其實就是來說的，說話者的意向和說出的話的意義常常是重疊的。

為什么聽都聽不懂，我說的那句話，你理解的可能不是我說的意思，你聽不懂，我再給你說一遍，最終你還是會明白。

但是，如果我寫上一句話，你們?nèi)ダ斫獍桑强赡芎枚嗳藷o法理解，所以，讀哲學(xué)為什么要有個老師，如果完全靠文本了，可能讀得一頭霧水，純粹浪費時間，還讀不懂什么意思。

因為當(dāng)下性在這里，所以寫和說話者，這兩者是很不一樣的。

好多人沒有體會到老師的意義，老師的意義就是師生之間其實上是零距離。

3.1.2由寫出的言語構(gòu)成的文本，不受對話者與對話環(huán)境的限制。

它就是那個句子在那里，但是，我和你們說的這句話什么意思，因為在某一語境下我說的，所以不會走偏，都能聽懂，所以，說和寫是兩回事情。

我們寫下來的東西，只面向讀者，面向任何能閱讀的人。它的指稱不是既定事實，而是指向一個可能的世界。

這個可能的世界是什么，不固定的，世界上好多好多文本放在那里，后來有越來越多的人讀，讀出不同理解出來了，你說這句話是什么意思，后來又有了新發(fā)現(xiàn)了。

這就是解釋學(xué)的意義，我們今天人文科學(xué)里面，解釋學(xué)的意味也是很強(qiáng)的，比如馬克思主義，我看中國也有一大幫學(xué)者在研究，然后就不同的解讀，解釋他那句話是什么意思，讀著讀著，有些人就說要回到馬克思，這話好像同解釋學(xué)不一樣了，按照解釋學(xué)的說法，你這是回不去的。

有些人說，我要回去，要回到真正的馬克思那里，但是實際上還是回不去的，這只是他自己的一種解釋而已。

那么，說出的言語，聽者是由對話環(huán)境和對話關(guān)系所決定的。言語的指稱總是指向一個既定的事實或確定的對話者，因而言語的意義是確定的。

說話者是確定的，因為是什么呢？環(huán)境對話關(guān)系定下來的。所以言語里面，它的指向性，確定性要比文字強(qiáng)多了。

當(dāng)然，言語是不是完全確定，也不能這樣說，一個姑娘對你說，“討厭”，你說這句話是什么意思？

可能有的人就迷惑了，你說是好話還是不好的話？那里面包含什么意思，那這就可能在非常特殊的場景下進(jìn)行分析了。

即便言語里面，也有比較詩意，比較模糊的東西在里面，但是從寫出來的東西還是不一樣。

3.2 由寫出的言語構(gòu)成的文本，具有隱喻的特征，指稱它自己的世界——文本世界。解釋的目的就是要突破文本語言通常意義的層面，揭示文本世界。

我們現(xiàn)實世界很多都是這樣，你比如說梵高這副畫，這個《星空》，你說你怎么解釋它，你說你解讀出來，就是梵高的想法嗎，梵高的思路嗎，不是，好多圖案連梵高自己都不知道，但是畫評家，他可能把梵高不知道的優(yōu)點，全都說出來了。

他的文本世界可能他自己都沒搞明白，解釋者的目的就是要突破這個文本。

科學(xué)當(dāng)中也有這種情況，比如愛因斯坦寫的那個《相對論》，我們好多人還沒有讀懂，一些人又讀出另外的東西出來了，我估計也有這種可能性。

愛因斯坦還隱藏什么東西，聽說是達(dá)芬奇的密碼，這個是不是有這種文本在里面，也許也有。

3.2.1不能簡單的回到作者的意向上去。

3.2.2對文本的解釋就是展示指稱的可能世界。

這個文本完成了，它所指向的可能世界是很大的，我的目的就是把這個大的可能性給挖掘出來，這就是文本解釋。你看曹雪芹你去挖吧，你說挖完了嗎，我看永遠(yuǎn)也挖不完，因為這是一種可能世界。

3.2.3文本具有多義性，人們可以對它做出多種不同的解釋。

文本潛在的面對一切有閱讀能力的人，人們可以對它做出多種不同的解釋。可能所有閱讀的人，他可以讀出多種解釋出來，這是正常的。

盡管有多種解釋，并不一定會引起誤解和混亂，因為還可以有最初的文本來進(jìn)行評判，從中找出一致，或排除不正確的解釋。

所以，總之，這種對文本的解釋，不是去理解隱藏在文本后面的作者的主觀意向，也不是對文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，而是要展示文本指稱的那個可能的世界，理解它的客觀意義。

這個落腳點，在我們今天這個時代來看的話，確實有創(chuàng)造力。

你看我們今天，從小到大的語言教育，按照他的理解的話，我們的語文教育就具有創(chuàng)新思維了，就是實質(zhì)上開辟了孩子們的想象力了。而不是說，中心思想，主題，段落大意，這樣的教育方法已經(jīng)把孩子的想象力抹殺掉了。

如果按照解釋學(xué)的方法，我給你一個文本，你能讀出什么來，他能讀出什么來，誰比誰讀得新，人們在這種讀法下，想象力就會得到發(fā)展，也就是說，把文本的可能性讀出來了。

但是，我們的語言教育不是這樣，因為它本質(zhì)上還是應(yīng)試教育，當(dāng)然這也和我們的教材有關(guān)，寫的太直白了，或者說作者有其目的，不允許你讀出別的東西出來，或者說也不包括別的東西出來，反而孩子們讀出別的東西出來，會受到教師的責(zé)罵，因為這不是標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣讓孩子們就很為難，干脆他就不讀了，你老師直接告訴我答案得了。這種應(yīng)試的教育，能培訓(xùn)一個孩子的想象力嗎，我看難啊。不但培養(yǎng)不了，反而是扼殺了。

有時候，寫論文，尤其是讀文科的著作，怎么個讀法，我認(rèn)為這個方法很不錯，就是你如果完全的按照文本搞清楚了，往往效果可能不太有，我老是在讀書的時候，腦袋里想自己的東西去了，就是他的書里讀到了我要說的話，這個話又不是他的，我用他的話就去表達(dá)我的東西去了。

那我要把這個寫出來，這不就是我的思想出來了嗎？

我要是把它完全的讀懂了，那對我毫無意義，因為寫出來還是他的東西，所以，如果你掌握了這種方法再去讀書寫作以后，那很有意思，而且你的進(jìn)步巨快。

我現(xiàn)在不管看什么書，都會看到別的東西出來，都會自動的轉(zhuǎn)換為我的思想，而且我喜歡這么干，你說讓我把這本書完全讀懂，我壓根就覺得沒有必要，我在想如果這里面，能夠把我另外一條路線搞出來，那我就覺得很有意思。

這個是我們有時候發(fā)揮創(chuàng)造力，想象力的地方。

我十幾年前經(jīng)常寫詩，我有時候喜歡讀詩，讀詩的感覺其實就是讀我的感覺，就是說你在讀詩的時候，我的感覺迸發(fā)出來了，好像那首詩就是在寫我，它其實對你會有一種刺激作用。

我們今天寫文章可能也是這樣，你說讀那么多書干嘛，好多人把書讀死了，卻從來沒有讀到他自己的內(nèi)心體驗中，也沒有形成他自己的文章和思想中，那好，沒感覺，純粹是浪費時間，但是，你如果是這樣一種讀法，你在書里面真的讀出了一種可能世界來，那這就真是你的創(chuàng)造了。

為什么？因為在原有文本中，那個可能世界它沒有寫，但是你讀出來了。是你在讀的時候，深入探索挖掘出來了，把那個可能性給揭示出來了。但，這個可能性，它并沒有說，其實是你把它升華了。

我們讀自然科學(xué)有沒有這個色彩，我認(rèn)為也有，比如說你在讀愛因斯坦的相對論，讀著讀著，你會發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦當(dāng)初的那個意境是什么，他的整個人生趨向最后走到哪里去了，他為什么要這樣走呢，這樣走下去，還有哪些東西沒走完（當(dāng)然，這可能和我曾經(jīng)從事過記者的職業(yè)有關(guān)，就是5W1H, When where who what why,how），如果你能讀到這個地方，那你的創(chuàng)造力就不會差。

我們今天課本里最大的一個問題是什么呢？我們的教科書，其實上把一個活人的思想搞死了，你說愛因斯坦的光速不變原因，作為一個理論固定了，按道理科學(xué)的靈魂是他為什么這樣想，他怎么想到這個問題的，他有多個選擇為什么選擇了這個，這中間是如何選擇如何論證，當(dāng)你也在這樣想的時候，其實，你也變成了愛因斯坦了。

其實，要我的感覺，真正在讀書，真正的訓(xùn)練，最核心的東西在這個里面。

我說你讀什么，光讀這幾個抽象的公式，E=MC2，你說這個代表啥，現(xiàn)在的孩子誰都能看得懂，可是問題是什么呢，可能世界在哪里？

那個老師不可能把所有的可能世界說出來，老師可以引導(dǎo)學(xué)生一起去探尋那個可能世界，這樣讀書的精髓找到了，研究的方向找到了，而且人的生命的激動也找到了。

所以，像這樣一種哲學(xué)學(xué)習(xí)的方法，我認(rèn)為，對我們的開發(fā)，想象力的培養(yǎng)是非常重要的。這觀念它不是否定客觀上觀念，你說它完全沒有客觀的東西嗎，但是，它確實給我們以想象的東西。

如果能深下去的話，確實能找到對我們有意義的東西。

你比如說，繪畫，你說怎么樣才能畫得好，那你首先得會讀畫啊，你說這些歷史上的名畫，怎么讀吧，你要是能讀出你的道道來，那你厲害的很。

你在練習(xí)書法，你說書法什么樣才叫厲害，柳公權(quán)啊，王曦之啊，我和他們練得一模一樣的水平，讓你分不清是誰的。

但是，這沒有意義，因為你沒有了，有意義在什么地方，他在寫的過程中的那個可能世界，你感受到了以后呢，它那個可能世界又沒有清晰的表現(xiàn)出來，而我可能可以把它表達(dá)出來，那你就可能掌握了他們的精髓，從而創(chuàng)造出你自己的獨特的風(fēng)格。

我認(rèn)為到最后，就是追求這種東西，哪怕是唱歌一樣，你說誰唱歌唱得好，你說Michael Jackson，你說你跟著他練，模仿秀根本不起作用，你得深入研究他們，去研究可能性，然后把這種可能性移植到你的身上，也許能形成一種你獨特的風(fēng)格，沒準(zhǔn)就能唱出來了。