? ? ? ? 在歷史經(jīng)緯的一個(gè)小小的點(diǎn)上，有著這樣一座銘刻青史的小山，她就是四川新津的修覺(jué)山，讓我們一起走進(jìn)山川文化的這一處支點(diǎn)吧，既穿越神游，亦嘆古訪今——
? ? ? 【以下相關(guān)修覺(jué)山的歷史典故引自：《千年風(fēng)流修覺(jué)山》】
? ? ? ? 這是晚明文學(xué)流派竟陵派的開(kāi)創(chuàng)者鐘惺為新津人做的好事。明朝萬(wàn)歷三十九年（1611）十月間，時(shí)年37歲的鐘惺，剛于上年中了進(jìn)士，此時(shí)以奉節(jié)使臣的身份出使成都，途經(jīng)新津。鐘惺寫(xiě)道：予“坐舟中，指江干削壁千仞，竹樹(shù)榱桷，出沒(méi)晴嵐雪浪外者，異焉。問(wèn)之，則修覺(jué)山。”他一踏上擺渡的木船，就被江對(duì)岸雄峙的山峰吸引了，隔著一江的碧波雪浪，只見(jiàn)千仞削壁之上，竹樹(shù)蔥蘢蒼潤(rùn)，掩映著森嚴(yán)殿宇，在氤氳繚繞的霧靄里若隱若現(xiàn)。他大為驚異，忙問(wèn)那是什么山。同船的人回答：修覺(jué)山。于是，他棄船登岸，興致勃勃地將這座名山游了個(gè)遍。事后，意猶未盡，索興以他簡(jiǎn)遠(yuǎn)平淡、幽深孤峭的一貫風(fēng)格，寫(xiě)下了一篇讀來(lái)別致新鮮的散文《修覺(jué)山記》。
? ? ? ? 鐘惺《修覺(jué)山記》片段：
? ? ? ? 《修覺(jué)山記》被當(dāng)作竟陵派代表鐘惺的散文佳作，后世出版的《歷代小品山水》、《歷代游記》，或《鐘惺散文集》之類的選本，絕不敢將《修覺(jué)山記》遺漏。新津的這座修覺(jué)山，隨著鐘惺《修覺(jué)山記》的流布，而愈加馳名海內(nèi)，因此，明崇禎墨繪齋刻本《名山錄》才會(huì)有修覺(jué)山的顯赫地位。
? ? ? ?《名山錄》是當(dāng)時(shí)的畫(huà)師鄭千里、吳左干、杜士良等所繪。修覺(jué)山在畫(huà)師的筆下被刻畫(huà)得極幽美，但見(jiàn)重巒疊嶂，溪流飄閃，松柏堆翠，森森古木掩映著古香古色的亭臺(tái)樓閣。
? ? ? ? 早在宋代，修覺(jué)山就已經(jīng)馳名天下了。宋真宗時(shí)繪就的巴蜀輿地圖7米長(zhǎng)卷——《蜀川勝概圖》（又稱《蜀江卷》），就將岷江邊的這座名山繪入圖中。此圖是宋代繪畫(huà)藝術(shù)珍品，相傳為北宋畫(huà)家李公麟所作，原件現(xiàn)藏于美國(guó)華盛頓自由藝術(shù)美術(shù)館。《蜀川勝概圖》在流傳過(guò)程中，得到了明清學(xué)者王穉登、陳所蘊(yùn)、董其昌、高士奇等大師級(jí)人物的題識(shí)“點(diǎn)贊”。清初時(shí)，《蜀川勝概圖》流入清廷宮中，藏于內(nèi)府，甚得乾隆皇帝喜愛(ài)，被列為“乾隆四美”之一。該長(zhǎng)卷右上方有乾隆御題“李公麟《蜀江卷》尋丈間有萬(wàn)里之勢(shì)，脫盡筆墨痕與造物者游矣”款識(shí)；并于新津修覺(jué)山旁鈐印“太上皇帝之寶”。
? ? ? ? 1908年，英國(guó)人威爾遜在新津修覺(jué)山拍攝了這張照片（下圖為繪畫(huà)復(fù)制）：
? ? ? ? 20世紀(jì)50年代的修覺(jué)山印象（下圖為繪畫(huà)復(fù)制，朱鴻偉提供）：
? ? ? ? 古渡新津，面山臨水，城南青山逶迤相接，隔河相望的天社山諸峰，樹(shù)綠山青，剎觀錯(cuò)落。尤其是方圓不足一里的修覺(jué)山上，古時(shí)竟有四廟一亭：白觀音、修覺(jué)寺、寶華寺、玉皇觀（雪峰觀）和紀(jì)勝亭。其間，絕壁、古柏、靈泉、白塔、詩(shī)碑、巖刻、殿宇交相輝映，變化紛呈。修覺(jué)寺創(chuàng)建于初唐，寺前山巖上，有相傳為唐玄宗避安史之亂駐蹕時(shí)手書(shū)“修覺(jué)山”三字的巖刻。史載，唐宋詩(shī)人杜甫、陸游、蘇轍、范成大，明代散文家鐘惺等名家在此流連忘返，留下了傳世的佳作名篇。誠(chéng)南諸峰，以修覺(jué)山名氣最大，古人往往只知修覺(jué)山而不知寶資山（注：修覺(jué)山與寶資山相連）、天社山。
? ? ? ? 入山即驚嘆氣勢(shì)不凡，此山絕不是什么土山，而是巖石削壁，古木崢嶸。
? ? ? ? 唐太宗貞觀年間，有位少習(xí)經(jīng)史、博學(xué)多聞的高僧神秀，云游至新津修覺(jué)山結(jié)廬，創(chuàng)建了修覺(jué)寺。修覺(jué)山鐘靈毓秀，撫慰著在此修真養(yǎng)性的神秀（神秀大師深得武則天敬重，朝野景仰，他在京師長(zhǎng)安內(nèi)道場(chǎng)圓寂時(shí)，享年100歲，中宗賜謚“大通禪師”）。當(dāng)年神秀禪師的結(jié)廬之所，多年后成了唐玄宗李隆基避安史之亂前來(lái)游覽的駐蹕之地。玄宗出成都，由新津老君山、修覺(jué)山，并經(jīng)蜀州去青城山。明《蜀中名勝記》引前代《志》有明確的記載：新津“縣南一里，修覺(jué)山，神秀禪師結(jié)廬于此，唐明皇駐蹕，為題修覺(jué)山三字。”唐玄宗所書(shū)的“修覺(jué)山”三字，刻于寺前左邊山巖上。對(duì)此，鐘惺《修覺(jué)山記》中有載：“明皇書(shū)嵌佛殿左側(cè)巖壁上，字方廣二三尺，一字各專一石，飛翥沉著，且甚完好。予入蜀所見(jiàn)唐碑，獨(dú)此耳。”修覺(jué)寺原來(lái)只是一座不知名的寺廟，因明皇題寫(xiě)“修覺(jué)山”名，而更名為修覺(jué)寺。
? ? ? ? 唐玄宗御筆石刻，位于修覺(jué)寺左側(cè)崖壁上，約刻于756年一757年。明朝鐘惺《修覺(jué)山記》云：“唐玄宗幸蜀，大書(shū)修覺(jué)山三大字，嵌石壁，今猶存者，即其處也。……明皇書(shū)嵌佛殿左側(cè)巖壁上，宇方廣二三尺，一字各專一石，飛翥沉著，且甚完好。予入蜀所見(jiàn)唐碑，獨(dú)此耳。”
? ? ? ? “安史之亂” 爆發(fā)后，唐玄宗李隆基在成都避難，曾到新津登覽修覺(jué)山，并在山寺住宿。其間心有所悟，遂御筆題寫(xiě)下了“修覺(jué)山”三字。寺中僧人將唐玄宗的御筆鐫刻在寺院左邊的山巖上，此山才正式得名，該寺也改名為修覺(jué)寺。（景區(qū)簡(jiǎn)介）
? ? ? ? 著名歷史學(xué)家，北京大學(xué)教授顧頡剛先生，曾于1940年12月來(lái)新津游修覺(jué)山時(shí)寫(xiě)道：山上有修覺(jué)寺，大殿供鐵鑄南岳大帝一尊，高丈余，但不鑄像年月，傳說(shuō)與玉皇觀的東岳大帝同為唐代所鑄。新津十二景，“修覺(jué)詩(shī)碑”為其一，碑上刻的是杜工部和陸放翁的詩(shī)。唐明皇幸蜀，也曾駐驛，寺前有遺址，一據(jù)說(shuō)就是蘇東坡讀書(shū)處，今名“東坡亭”（注：疑為紀(jì)勝亭）。寺石巖間刻“修覺(jué)山”三個(gè)大字，字徑三尺許，半已經(jīng)剝落。“修”字但存在其中，“覺(jué)”已經(jīng)模糊，唯“山”字大體尚完好，相傳唐明皇駐驛時(shí)所寫(xiě)，或說(shuō)唐禧宗幸蜀時(shí)書(shū)，但都沒(méi)有確實(shí)證據(jù)，而其筆法大似東坡，因此也有東坡所寫(xiě)的說(shuō)法。左巖下又有一泉出自石凹，歲月久了，變成一池，雖天旱不竭，他的特效是能治愈皮膚上所生的瘡瘠等，這比寺前的靈泉更靈了。
? ? ? ? 玉皇觀就在修覺(jué)寺的右上方，里面的塑像最整齊。所塑十二真人像，竟有文殊、普賢二真人在內(nèi)，這可見(jiàn)封神演義的影響。作封神演義的陸西星，因他寫(xiě)的商末故事，而那時(shí)釋迦尚未出世，所以把佛菩薩們一起拉到道教里來(lái)而改稱為真人，那知此書(shū)傳到四川，道士們就真照著塑起像來(lái)，這是在別地所沒(méi)有看到的。觀中俯臨成嘉路和岷江的一面，建有玉皇樓，此樓有“新津游覽第一”之稱。憑欄遠(yuǎn)眺，景色絕勝，遠(yuǎn)山近水，豁人心目，夏天于此避暑，定饒雅趣。
? ? ? （來(lái)自百度百科）
? ? ? ? 古代的修覺(jué)寺有殿宇三重，依山取勢(shì)，排列在修覺(jué)山巔。寺前有紀(jì)念蘇東坡游蹤的東坡讀書(shū)亭，右側(cè)觀音巖上有蘇東坡所題“洞天春色”巖刻，每字二尺見(jiàn)方，字體因風(fēng)化侵蝕不清，由明代萬(wàn)歷年間新津知縣王秉乾仿東坡手跡重書(shū)。
? ? ? ? ?修覺(jué)寺座落在修覺(jué)山巔。寺前有參天唐柏兩株分列左右，樹(shù)前各有古井一口，左右二井相通，春夏汲東井，秋冬汲西井，如此則井水清涼甘冽，反之則渾濁苦澀，故號(hào)靈泉。古井之后，有二座高達(dá)七八米的唐時(shí)密檐式白色磚石塔，分列寺前。再配上寺前石階、石徑，景觀奇異。前人把修覺(jué)寺全景喻為“臥龍戲水”，說(shuō)得有眉有眼。此處古跡雖已湮滅，邑人卻至今眷戀不忘，每念及此，無(wú)不津津樂(lè)道，如數(shù)家珍。
? ? ? ? 繼續(xù)神游。
? ? ? ? 穿過(guò)沙門內(nèi)簇?fù)碇赖膬闪写浒兀巧鲜?jí)就是大殿，殿內(nèi)供奉高達(dá)五尺、造型優(yōu)美的銅鑄觀音，兩側(cè)有羅漢數(shù)龕。正殿供高達(dá)丈余的鐵鑄南岳大帝。大殿右側(cè)階沿上置有新津十二景之一的“杜甫詩(shī)碑”。鐫刻詩(shī)圣杜甫《游修覺(jué)寺》《后游》《題新津北橋樓》五言律詩(shī)三首，系清乾隆時(shí)新津知縣徐蕘手書(shū)（徐蕘是新津歷史上治水和復(fù)修通濟(jì)堰的重要人物）。
? ? ? ? 杜甫詩(shī)碑，最初是北宋“鐵面御史”趙抃在蜀為官時(shí)，為了紀(jì)念杜甫三游新津所立。到清朝時(shí)，杜甫詩(shī)碑已宇跡漫漶。乾隆十七年（1752），由新津知縣徐蒐重刻，立于修覺(jué)寺內(nèi)。新的詩(shī)碑為青砂石質(zhì)，臥碑形，碑座素面，碑身高1.5、寬0.78、厚0.1米。碑面是杜甫的《游修覺(jué)寺》《后游》《題北橋樓》3首詩(shī)，由徐蕘親自書(shū)寫(xiě)，其字蒼勁挺撥，頗有柳歐神韻。匠人刻碑時(shí)，字徑6厘米，宇距1厘米，行距2.5厘米，布局錯(cuò)落疏朗。（景區(qū)簡(jiǎn)介）
? ? ? ? 詩(shī)圣杜甫曾三游新津，寫(xiě)下了八首贊美新津風(fēng)光的詩(shī)篇傳世。其中傳誦至今的名句，如“野寺江天豁，山扉花竹幽”、“江山如有待，花柳更無(wú)私”、“西川供客眼，惟有此江郊”等便分別出自杜詩(shī)的三首五律——《游修覺(jué)寺》、《后游修覺(jué)寺》 、《 題新津北橋樓》。原修覺(jué)寺大殿右側(cè)的階沿上，曾置有新津十二景之七的《修覺(jué)詩(shī)碑》。詩(shī)碑鐫刻的正是上述杜甫的三首五律，系清代乾隆時(shí)新津知縣徐蕘手書(shū)（徐蕘是歷史上治水和復(fù)修通濟(jì)堰的重要人物），此碑三尺見(jiàn)方，筆力雄勁有格。邑令王夢(mèng)庚《修覺(jué)詩(shī)碑》詩(shī)，有“名山勝處詩(shī)難好，杜老題余格盡低”的喟嘆。
? ? ? ? 嘉慶年間，新津知縣王夢(mèng)庚踏遍新津山水，提煉出“新津十二景”，杜甫詩(shī)碑被列入其中，命名為“修覺(jué)詩(shī)碑”。碑文如下：
游修覺(jué)寺
野寺江天豁，山扉花竹幽。
詩(shī)應(yīng)有神助，吾得及春游。
徑石相縈帶，川云自去留。
禪枝宿眾鳥(niǎo)，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。
后游
寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。
江山如有待，花柳更無(wú)私。
野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲。
容愁金為減，舍此復(fù)何之。
題北橋樓
望極春城上，開(kāi)筵近鳥(niǎo)巢。
白花檐外朵，青柳檻前梢。
池水觀為政，廚煙覺(jué)遠(yuǎn)庖。
西川供客眼，惟有此江郊。
（景區(qū)簡(jiǎn)介）
新近落成的杜甫詩(shī)廊，有書(shū)法屆人士杜甫詩(shī)貼若干。其左側(cè)的開(kāi)闊地當(dāng)是古時(shí)修覺(jué)寺原址。
? ? ? ? 古時(shí)竟有四廟一亭：白觀音、修覺(jué)寺、寶華寺、玉皇觀（雪峰觀）和紀(jì)勝亭；如今卻已蕩然無(wú)存，唯有今時(shí)仿制之紀(jì)勝亭令人唏噓不已。
? ? ? ? 修覺(jué)山一山飛峙，雄踞江邊，絕壁千仞，下臨深淵。創(chuàng)建于唐代的紀(jì)勝亭，翼然于懸崖之巔。此亭六角飛翹，卓然獨(dú)立，俗稱六角亭，亭柱間有飛來(lái)椅供游人休憩遠(yuǎn)眺。登臨斯亭，即凌絕壁，放眼眺望，五水匯流處江天空闊，氣象萬(wàn)千，因風(fēng)景絕勝，故又名絕勝亭。亭中樹(shù)青石碑一通，上刻蘇轍《紀(jì)勝亭》詩(shī)。此亭毀于明代，清嘉慶時(shí)邑令王夢(mèng)庚重修。此亭是新津風(fēng)光的標(biāo)志性建筑，文人騷客無(wú)不趨之若鶩，歷代吟詩(shī)無(wú)數(shù)。
? ? ? ? 修覺(jué)山頂，六角亭下，微風(fēng)拂面，細(xì)雨紛飛，我等盡情“遠(yuǎn)眺西川盡覽，俯視諸河匯流。”（引【絕勝亭簡(jiǎn)介】詞句），從神游間穿越回來(lái)，望山下新津無(wú)限風(fēng)光，美不勝收。
