《金文誠〈孟子〉學習筆記461，11-5-4，告子章句上5-4》
【季子聞之曰：＂敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。＂
公都子曰：＂冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？＂】
今天是丁酉年庚戌月己卯日，八月廿九，2017年10月19日星期四。
孟季子聽了孟子教公都子的話，仍然未悟，繼續辯解說，就算照孟夫子所言，義也在外啊！不是說＂在位故嗎＂？也就是看具體條件，當尊叔父的時侯，敬心由叔父而起，于是我做出尊敬叔父的言行。當弟弟扮演先祖的象征角色時，敬心由那先祖的象征角色而起，于是我做出尊敬弟弟的言行。這說明敬從心中生發出來，是由外在條件感發而起的，所以說態度因事而變，標準就在外物。
公都子一聽，換一個更簡單的說法吧，你仍然堅持認為敬在外，那我們看看飲食的習慣，就可以知道義在內而不在外了。我們都知道，冬天進補要喝有滋有味的濃湯，夏天清淡要喝溫開水，湯水之宜，要因時而變，正如該尊敬叔父的時候就尊敬叔父，該尊敬弟弟的時候就尊敬弟弟，什么時候該以誰為敬，其準則因人化裁，你就認為說敬由外在客觀的人和物決定，不是由心決定的，照你這么說的話，什么時候喝什么，也是由外在的濃湯和溫開水決定而不是由我決定的嗎？濃湯和溫開水都在我之外，但是，斟酌冬夏之宜，什么時候喝什么卻是由我的知識和判斷決定的。叔父和弟弟都在我之外，但是，斟酌平常定在的＂庸常之敬＂以及暫時而生的＂斯須之敬＂卻是由我心決定的。判斷標準在內不在外，通過湯和水的習慣就清楚了，怎么能說義在外呢！
這下，孟季子沒話說了。
為何孟子一再地辨論＂義在內不在外＂的問題呢？
孔子說：＂居仁行義，非行仁義＂，意思是說，仁義就住在我們人的人心里，我們就住在仁義的大房子里，我們做任何事都有家，有歸屬，有出處，有根據，這就是居仁行義。＂非行仁義＂，不是說外面有一個＂仁義＂這么一個標準，我們按照這個標準干就是好人，不按這個標準干就是壞人，那是假仁假義，是告子和孟季子的仁義，不是孔子孟子的仁義。這么理解就會有賺黑心錢又捐錢贖罪在天堂買一個靈位的荒唐事，這是表演，是一時，而孔孟則是誠意正心，是恒常。有了＂義在內＂的文化自信，就有了＂人性本善＂的道路自信，就有了＂學以至圣＂的理論自信，這是孟子深辯的深層意義。
近期，各種破戒，搞得心緒慌亂，一時無措，不由得焦慮起來。今日一想，這是捉急鬧的?。∫簿褪钦f，私欲蔽心。私心一動，立時之間，啥都玩兒完。怎么辦呢？索性要把那些個僥幸扔個徹底不可！
為什么僥幸能攻占我心，鳩占鵲巢呢？定是因為我滿足于程度上的對比，覺得自己比兩年前好多了，程度上進步很大，好像攢了一點揮霍的資本，于是算計著花點出去。這就是典型的＂行仁義而不是由仁義行＂的病癥。
怎么治＂行仁義＂的病，恢復到＂由仁義行＂的健康狀況呢？直接做圣人。王陽明說，人人都是堯舜，滿街都是圣人。別磨嘰，不留后門。曾國藩說：＂不為圣賢，便為禽獸＂，今天看懂這句話的意思是說：目標和方法是一體的。
立圣賢之志，凡事徹底，一次到位。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
