“老師，我讀古詩的時候遇到一個問題：為什么他們送別的時候都那么傷感呀？我都感覺有點虛假了！”我上課的時候，一個學生如是問。
“也不盡然吧。你比如王勃的‘無為在歧路，兒女共沾巾’就是樂觀的呀，還有高適的‘莫愁前路無知己，天下誰人不識君’再比如……”我一邊回答，一邊想著孩子為什么有此一問，他在等待著我解答什么內容？
“可是反過來想，還是有人在傷感呀，如果不是有人沾巾了，王勃也不會做這樣的詩句吧；如果不是有人發愁了，高適也不會叫人莫愁吧？”孩子說完，就直勾勾盯著我，等待著我的解答。
哦，原來他在等待我對送別詩中感情過于傷感的看法呀！
“怎么說呢，”我一邊思考一邊回答，“其實也正常，因為當時的車馬都比較慢，幾乎稍有遠行，都可以算得上是生離死別。還記得韓愈‘知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊’嗎？那幾乎是回不來的。”
“可是老師，韓愈是被貶的，皇帝不下令就不能回來，但要是能回來的，應該也不至于就是生離死別吧？”學生似乎還對我的答案不太滿意。
“你說的也有道理，可以一出去，至少是兩三年回不來的也是正常的吧，但以當時的生活條件來說，兩三年后的事情可能就已經‘棋罷不知人換世’了。而且，越是上了年紀的送別，可以越傷感，因為等待很有可能就是無果的?！?/p>
說到這里，我又拿出梁衡的《母親石》給學生看。
“你發現沒有，宗喀巴的母親支持孩子去闖事業，但作者的母親卻不希望作者去北京，是為什么呢？”
“您的意思是和年齡有關？”
“對！正是因為宗喀巴的母親還有時間等待，孩子事業成了，她也不過人到中年；可作者的母親都70多歲了，很有可能當作者再回來，就是來參加老人家的葬禮來了。不是不想讓孩子有出息，關鍵也看母親有沒有資格等待呀！
“現在不一樣了，連地球都叫‘地球村’了。全國范圍都快實現夕發朝至了，當距離不是問題的時候，也就沒有必要傷感了。所以不是古代多情今人薄性，而是社會發展讓人們有條件不再為離別傷感了。
“再推而廣之，如果地區間的發展趨于平衡，連留守兒童空巢老人的現象也能消滅，離別就真沒有必要傷感了，因為所謂的等待不再是問題了，因為我們只需要用短暫時間來等待，因為我們付得起等待的成本，所以傷感又從何來？”
孩子滿意了，等待到了自己想要的答案，也就快樂起來。
可是我還不滿意，因為留守兒童和空巢老人的消滅，我們又得花多長時間來等待？
