春光之下，萬物生輝，我卻想談論一下死亡。經歷過親人的離世，對死亡不免擁有特別的懷想。

在一個溫暖的白天或者黑夜，人呱呱墜地，開始了新的生命，萬物在嬰兒的眼里都是新奇，他探索世界，感受親人的呵護與愛.。他感知世界，思考生命，仿佛是一個天生的哲學家，體驗著過去與未來相互之間銜接的奧秘。

人逐漸成長，迷失在功利的角逐中，他開始質疑人生，質疑存在的意義。叛逆仿佛是一壺置人于清醒的酒，青春的叛逆意味著尋求自我，尋求那個出生之前于冥冥之中的靈魂。這個靈魂存在于道之中。圣經云：太初有道，道與神同在，道就是神，就是掌管宇宙運行的至高智慧。人從那至高智慧中而來，因此人是萬物之靈，仿佛是墜落凡間的天使。

人至中年，徹底遠離了來時的那條路，真正進入世俗的生活。仿佛他原本生活在這里，永遠不會離開。然而衰老悄悄隨之而來，死亡如盜賊一般不期而至。人不得不開始思考死亡究竟是什么，人存在這個世界上的意義，又是什么。

生與死是一個長盛不衰的話題，人們越是思考死亡，對于死亡的恐懼就越深。死亡在活人中間是一個不吉的象征。然而，是人，終究難逃一死。

縱觀古今中外，無論是宗教，還是哲學，對于死后命運的注解，都提倡善的意義。善就是智慧。他統掌世界萬物，使萬物更新交替時，宇宙和諧運行。倘若宇宙沒有這善的智慧，呈現在你我眼前的大千世界何以如此美好。

佛教認為人死后要經歷六道輪回，(天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道），根據人生前的行為好壞進入到不同境界，毫無疑問積善行德的人肯定會進入光明自在之境地的天道，而行不義者要經歷地獄之黑暗的輪回之路。此教義的根本目的就是旨在教育蕓蕓眾生做一個好人，免得進入三惡之道而下十八層地獄。

但丁在他的《神曲》中描寫了他親自游歷天堂、煉獄、地獄的情景。作為一個基督徒，他領受神的啟示與允許，進入至高無上的美妙天堂、贖罪補過的煉獄和硫磺焚燒的火海地獄。

“推動宇宙中一切的那位的光榮，滲透到某個部分，并在其中放射光明，不同的部分承受的多少也各不相同。我已在得到他的光輝照耀最多的那重天上，……”

“為了航行在較為平靜的水面，我的才華之后揚起風帆，它把驚濤駭浪撇在自己的后邊，我將把這第二境界吟誦謳歌，在哪里人的靈魂滌凈罪過，求得上升天堂的資格……”

“我走過我們人生的一半旅程，卻又步入一片幽暗的森林，這是因為我迷失了正確的路徑。啊！這森林是多么原始，多么險惡，多么舉步維艱……”

無神論者認為人死如燈滅，靈魂的善惡不能左右人死后的命運。然而，他們制定的法律卻是根據人心中的“良知”來制定。總有一個統一的規則能夠使萬民順服，這就是“良知”的力量。而這個如此統一的“良知”來自何方？我認為這正是上天的善對人冥冥之中的啟示。善之中，萬物生長，自然和諧，宇宙安康。人若不遵守人間的律法，依然會受到嚴厲的懲罰，這種懲罰之于死后的命運，只是提前懲罰罷了。

蘇格拉底說：一切的善惡均源自于人的靈魂。認識你自己，認識靈魂中的惡，滌除它們。好讓身心獲得平靜與安寧，善是智慧與德性，善良的靈魂與天道合一，靈魂一旦獲得了獨立，擺脫了阻擾人進入“道”的障礙，它便向著光明勇往直前。

生與死之間息息相關，好像連體的命運，又仿佛是生在為死后的生命做準備。當中國的清明節和西方的諸圣節（萬圣節）紀念已逝的親友，人們會想，那些離開的人究竟去了哪里？他們曾經存在，如今蕩然無存，仿佛從未出現過在這個世界上。他們留給活人記憶，以此用一種虛幻的方式證明他們曾經真的存在。

生命將去往何方？活著的人問。總有一天，我們也要追隨逝者的足跡，踏上那未知的旅程。那時，我們將該如何給自己一個滿意的交代？

春光之下，我的親人已經離世，哀嘆與哭泣隨時光的遠去漸隱消散。而相逢的道路，就在那不遠的地方……