先秦時期是一個動蕩的時代，百家爭鳴，百花齊放，各家學說之雜糅，夯實了中國文化的基礎(chǔ)。
先秦諸子百家智力高超，絕不亞于今人，在那個低信息量的時代，古人聚焦少量問題，鉆研深刻，就連進不了諸子百家的“水工”的水平之高，也絕不輸于今人。李冰父子造的都江堰，設計的魚嘴分流工程，用了千年而不毀，至今還造福當?shù)厝嗣瘢斀竦乃こ添敹嘁话倌昃偷弥亟ǎ梢姽湃酥腔壑摺?/p>
先秦諸子的主要思想脈絡梳理：
1、墨子
墨家學說在戰(zhàn)國初年和儒學一樣，同為顯學，代表當時的手工商業(yè)，是工商業(yè)文明的發(fā)源，主張非攻、非儒、尚同，迎合專治社會的需求，在農(nóng)耕文明的壓抑下，得不到發(fā)展，只得扭曲求全，輪為戰(zhàn)爭的機器，逐漸消亡，后繼無人。直到近代，才被重新引起重視，墨家學說開中國哲科學說先河，是中國社會前途的第一輪大討論，墨家主張進入工商業(yè)文明，亦為”國學發(fā)展史“上的第二次大分化。
2、孟子
孟子是孔子徒孫之徒孫，繼承儒家學說。孔子學說宅心仁厚，克已復禮，維護封建制度的完好，起到社會穩(wěn)定性作用。傳到孟子時，流變?yōu)楦鼔臅r代的苛酷理論。孔子珍惜生命，崇尚輕松悠然的生活態(tài)度，孟子的學說緊張而苛厲。
3、荀子
荀子學說是儒、道、法之綜合。荀子的天道觀源于老子。荀子的人性論是人性惡論。人性受制于社會性，總體趨向敗壞。荀子學說是孔儒學說之敗壞，是儒家思想之流變。
4、楊朱
深得老子學說要義，提出個人主義觀念，其思想體系的特點在于“反社會傾向”。不在社會中尋求利害關(guān)系。
每個人不參與社會，只把自己生活過好，天下大治；每個人想治理天下，天下大亂。但凡有大志者，天下大亂者。
楊朱思想是不參與社會結(jié)構(gòu)的豪華版，是農(nóng)業(yè)文明壓抑工商業(yè)文明之下的結(jié)果，其最高策略反映為“精致生活"理念，是工商業(yè)文明的退行策略。
5、莊子
出世的人生，踐行老子反社會反文明觀。
莊子的意境在“達觀”，而不在“哲思”
莊子做到了“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的境界，可謂“天下第一隱士”。
莊子學說以寓言故事展開，哲思縱深未展示。
6、名家
胡適認為名家就是“別墨”的誤稱，名家學說重邏輯、重科學，與其手工業(yè)者的商務氣質(zhì)相表里，它的衰落，標志著農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)操作的內(nèi)在沖突。
名家思想在中國文化史上表現(xiàn)極為燦爛，可惜沒有最終的證明體系，最終成為中國文人的笑談，在中國傳統(tǒng)文化中，名家是極為次要的。
7、雜家
雜家代表是呂不韋，是對秦國只用法家的偏失糾正，強調(diào)文化融合，社會是一個多元化的復雜系統(tǒng)，必須用多種思想去治理，復雜系統(tǒng)平衡必須思想自由。可惜功虧一簣，隨著呂不韋被殺，秦帝國失去了融合文化的機會，二世而終。
縱觀先秦思想的發(fā)展，可以看出，文明是一場災難，是人性的扭曲和折磨，人類文明的展開過程就是人類文明的墮落過程。
給今人的啟示：
1、務虛者務不了實，務實者不能務虛。
2、務虛者要有把一個問題貫通的能力。
3、對于務實者而言，你的文化構(gòu)成絕不能偏頗，必須是多方采納，融會貫通，才能處理復雜社會問題，多要素影響因子，不能只關(guān)注一孔之見。
4、務實者，不能因為反復有效的思路，就認為是真理。實際操作中，絕對不能對曾經(jīng)有效的思路，就認為一定有效，它恰恰會把你引入深淵。
5、實踐不能檢驗真理。
一個快速變化的時代，要允許思想自由，百家爭鳴，但通常只有一說代表未來，它很可能是最離經(jīng)叛道的。墨家學說歷經(jīng)千年埋沒后重新崛起，成為主流。如何從眾多思想中，找到代表未來的一說，取決于其生存結(jié)構(gòu)。
