資父事君，講的是責任的問題。
關于這句話，有這樣兩種解釋。
一.面對父母，我們的責任是贍養。面對君主，我們的責任是侍奉。
二.面對父母君王，我們有贍養與侍奉的責任。
實際上，區別不大。
這句話出自《孝經》，原文是“資于事父以事母而愛同；資于事父以事君而敬同。”
翻譯過來就是，對待母親，要有像對待父親那樣的愛心；對待君王，要有像對待父親一樣的尊敬。
關于“資父事君”的解釋沒什么疑問，但另有一個問題，我心存疑惑，咱們來探討一下。
《千字文》原文中，只出現了父、君。
《孝經》中則增加了母。
是不是說，這一句只交待了我們對待父母、君王的心態？
我覺得不是這樣的。
我們有一句常說的話——天地君親師。
這五個字最初來源于《國語》。里面提到“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故一事之”。
再之后，《荀子》一書，對《國語》里的這一句增加了天與地，它說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
至此，天地君親師的理論就算是完善了。
我們知道，天、地只能算是心念里存在的形象，說的直白一點就是它們壓根不存在。那么只剩下君、親、師。
君好理解，在這里指的就是君王。
師也好理解，就是老師。
可是這個親就不太好理解了，指的到底是父母、還是包括父母在內的所有親戚？
從我個人的角度來說，我更傾向于認為是后一種，也就是包括父母在內的所有親戚。
我的這一認識，來源于中國古代的一種刑罰——誅九族。
您別看”誅九族“這個詞，這么出名。但是在中國歷史上，有明確記載的“誅九族”其實只有一次。隋朝大業九年，隋煬帝楊廣征伐高句麗期間，司徒楊素的長子楊玄感起兵造反，卻被隋軍大敗。楊玄感的尸體被隋軍分尸，之后懸掛在城樓之上示眾，并且“罪及九族”。
這是唯一的一次被記錄在史書之上的“誅九族”，其余那些，包括著名的方孝孺“誅十族”案都是存在于民間傳說的。
那么，“九族”具體指的是哪些人？簡單的說就是父四、母三、妻二。
父四：父親一族、姑伯一族、姊妹一族、兒女一族。
母三：祖父一族、祖母娘家一族、舅姨一族。
妻二：岳父一族、岳母娘家一族。
我們說責任與義務是不會單獨存在的。犯了錯，這九族要跟著受罰，那在贍養親人的時候，九族不跟著一塊兒享福，是不是就說不過去了？
基于這樣的一個判斷，同時也根據古時候人的社會單元構成，我認為，文中所說的“資父”應當是贍養自己的親人們。
附：誅十族
誅十族這件事，在中國歷史上僅出現過一次，主人公是明朝的方孝孺。
記錄這件事的是明朝的官方紀錄《明熹宗實錄》，里面明確的說到方孝孺被誅十族這件事。
“己亥，詔恤先臣方孝孺遺胤。孝孺在建文朝，以侍讀學士直文淵閣。當靖難師入，以草詔不從，致夷十族。”
說的是個什么事？
這方孝孺是建文帝的大臣，官居文淵閣侍讀學士。這是個什么官？一品文官。咱們熟悉的紀曉嵐，也不做到了侍講學士，比起方孝孺還要差上一點。
就是這么一位大學問家，卻在明成祖朱棣攻進南京之后被下了獄。
等到朱棣要擬定即位詔書的時候才將他從監獄中找了來。
一是方孝孺確實學問很大，朱棣很有些惜才愛才的心思。
二是方孝孺在建文帝朝聲望很高，朱棣希望通過獲得方孝孺的認同，進一步鞏固自己的君位。
（朱棣是明朝開國皇帝朱元璋的兒子，建文帝是朱元璋的孫子。朱元璋在死前將皇位傳給了建文帝，朱棣后來造反自己的侄兒，登上了帝位。）
因為以上的兩個原因，朱棣對待方孝孺還是不錯的。但方孝孺卻不給他好臉色看，說你有本事宰了我呀！朱棣說你不怕死，但難道你不為你的九族想一想么？方孝孺也是脾氣上來了，嗆了朱棣一句，那里有本事殺我十族呀？
就因為他這句話，他的九族，加上朋友師生也被算作一族，總共872人陪著他一塊被砍了腦袋。
這就是中國歷史上著名的方孝孺誅十族案。
