意拳正軌

(王薌齋)

序言

技擊一道，甚矣哉之難言也。詩言拳勇，禮言角力，皆技擊之起源。降之漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質。良以當時習者甚少，以至淹沒無聞。迨至梁天監中，達摩東來，以講經授徒之余，兼及鍛煉筋骨之術，采禽獸靈性之特長，參以洗髓易筋之法，而創意拳，又曰心意拳。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王復集各家精華，編為五技連拳、散手、撩手諸法成為形意拳。逮及后世，國家宴安，重文輕武之風日勝，而精拳技者復多以好勇斗狠賈禍，于是士大夫相率走避，致將此含有深奧學理之拳術，不能見重于歷世。相沿既久無可更易，即后世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒于鄉村閭里間，不敢以技術著稱。此故使后之學者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精于是技，而獨得詳傳于直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，復獲得李老師之絕技者，厥為同縣之郭云深先生。郭先生之教人習形意拳也，首以站樁為入學初步，從學者多矣，能克承其教者，迨不多遘。郭先生矣有非其人不能學，非其人不能傳之嘆。吾于郭先生同里，有戚誼為長幼行，愛吾聰敏而教之，且于易簣之時猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世不古，學者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間世人每因其近而忽之，"道不遠人，人為之道而遠人"之說益征。薌不原以此而求聞達，無如晚近世俗趨于卑下，不求實際，徒務虛名，于是牟利之徒，不自學問，抄襲腐敗之陳文，強作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛，忽而海市蜃樓，跡近想象，忽而高山遠水，各不相干，使學者手不釋卷，如入五里霧中，難識半點真偽。一般無知之士，猶以圣人之道，不可瞻仰。

嗚呼！利人當途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩嘆。薌雖賦性不敏，而于技擊一道，竅焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導，每日承其教誨之語言，多具有記載價值者，連綴成冊，本利己利人之訓，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。

樁法換勁

欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始。所謂使其弱者轉為強，拙者化為靈也。若禪學者，始于戒律而后精于定慧，證于心源，了悟空虛，窮于極處，然后方可學道。禪功如此，技擊尤然。蓋初學時，樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，采取各樁之長，合而為一，名曰渾圓樁，利于生勁，便于實搏，精打顧，通氣學，學者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學，最忌心身用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。猶忌揚頭折腰，肘腿過于曲直，總以似直非直，似曲非曲為宜，筋絡伸展為是，頭宜頂，尾閭脊骨宜直，氣宜下沉，心宜靜思，手足指尖稍微用力，牙齒似閉非閉，舌卷似頂非頂，渾身毛孔似松非松，如是則內力外發，弱點換為強勁，自不難得其要領也。

鍛煉筋骨

力生于骨，而連于筋，筋長力大，骨重筋靈，筋伸骨要縮，骨靈則勁實。伸筋腕項（手足四腕與脖項）則渾身之筋絡皆開展，頭頂齒扣，足跟含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相印（手心、足心、本心、頂心也）。胸背宜圓（闊肯筋大雄筋異常有力），則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兠抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮趟崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，尖脊三關透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，發手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕棉，四腕挺勁力自實，沉氣扣齒骨自堅。像其形，龍蹲虎坐，鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身，骨查其勁，挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時自能隨機而動，變化無窮。任敵巨力雄偉漢，運動一指撥千斤。所謂身似平準，腰似車輪，氣如火藥，拳如彈，靈機微動鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動若龍虎，總以虛實無定，變化無蹤為準則，自能得其神妙之變幻。故郭云深大師常云"有形有意都是假，技到無心始見奇。"蓋即此也。

用勁

拳術之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛柔方圓，剛者直豎，柔者靈活，直豎長伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方，柔勁外方而內圓，伸縮抑楊，長短互用，剛柔相濟，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有稍節剛而中節柔，亦有時剛時柔虛實變化之妙半剛運使之精。更有柔退而剛進，剛退而柔進，遇虛則柔而剛隨其后，臨實則剛而柔在其先。無論千差萬異，總以中線重心不失，周身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線芒芒謂之方，提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生棱。凡出手時，用提頓撐抱挽墜鉆裹，順力逆行、以方作圓。落手時，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，蓋圓勁能抽提，方勁能轉頓，開合若連環，若萬縷柔絲百折千回。令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒越澗，偏面矯嘶，神采麗麗，壯氣森森，精神內固，如臨大敵，雖劍戟如林、刀斧如山，亦若無人之境。身如強弓硬弩，手如弓滿即發之箭，出手恍如蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進，須以豎勁而側入。橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法，非心領神悟不易得也。若能操之純熟，則勁自圓，體自方，氣自恬，而神自能一。學者其勿惰。

求勁之法，慢優于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙，蓋運動之時，須使全體之關節任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，內須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全身之氣孔閉塞，而于血系之流通亦大有阻礙。觀諸用暴力者，無不怒目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長吁一聲，嘆氣一口，殊不知已大傷元氣也。往往有數十年之純功，而終成門外漢者，目睹皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚，學者于此求力之法，當細斟之，自能有天籟之機，然亦非庸夫所能得之道也。

練氣

夫子養性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道，達摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒圣人豪杰金剛佛體，未有不養性練氣及習技者。莊子云："技也近乎道矣"。然技雖小道，殊不知學理無窮，凡學此技者，非豐神瀟灑而無輕浮狂躁塵俗之氣，堪與圣賢名儒雅樂相稱者，不足學此技也。夫練氣之學以運使為效，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣凈虛為極致。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，以后天補先天之術，即周天之轉輪。蓋周天之學，初作時，以鼻孔引如清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，懸于腰間-蓋兩腎之本位在于腰，實為先天之第一，猶為諸臟之根源，于是則腎水足矣，然后上升督脈而至之九宮， 仍歸鼻間以舌接引腎氣而下，則下腹充實，漸漸結丹入田。此即周天之要意， 命名周天秘訣，學者勿輕視之。

養氣

養氣練氣，雖出一氣之源，然性命動靜之學，有形無形之術各有不同。蓋養氣之學，不離呼命，神即是性，氣即是命，故養氣之術須由性題參入。夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者即非道。故孟子云：難言也。今以難言而強言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，而能目心意具忘即諸妙之圓也。如對鏡忘鏡，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬緣之化。誠能內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三昧俱悟，即見虛空，空無所空，所空欲無，無無亦無，大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘。

五行合一

五行者，生克制化之母，亦即萬物發源之本也。如世俗之論五行者，則曰：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相克。此腐朽之論，難近拳理，而亦不知拳術為何物。又曰，某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當兩手相接對擊時，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然后出手制之，余實不敢信。況敵只來勢，逐迭變更，安有以生克之說能致勝之理？此生克之學欺人誤人，謬談之甚也。茍能不期然而然，莫知擊而手足已致，尚不敢說能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與談拳。蓋拳術中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅硬如鐵石，其性屑金，故曰金力。所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也。四體百骸，無處不有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力。身體之行動，如神龍游空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無定，活潑隨轉，其性屬水，故曰水力。發手若炸彈之爆烈，忽動如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力。周身圓滿，敦厚沉實，意若山岳之重，無處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一舉一動皆有如是包羅天地，彌滿六合，塞充乾坤，混含宇宙，性命之學，亦即天地之陰陽也。然欲養氣修命，須使心意不動，心為君火，君火不動，相火不生，氣念自平，無念神自清，清而后心意定，故云：一念動時都是火，萬緣寂靜方為真，常使氣通關節敏，自然精滿谷神存。若能有動之動，出于不動，有為之為，出于無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣泯，其泯則萬物無生，耳之五種力，此方謂五行合一也。總之，不動時周身乃一貫之力，動時大小關節無處不有上下前后左右百般之而爭力，如是方能得周身之渾圓力也。

六合

六合有內外之分，曰：心與意合，意于氣合，氣與力合為內三合。手與足合，肘與膝合，肩與胯合為外三合。又曰：筋與骨合，皮與肉合，肺與腎合為內三合。頭與手合，手與身合，身與足合為外三合。總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合。非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學者慎之慎之。

歌訣

歌訣者，拳術中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣

心愈專，意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮（此學技五大要素）。

渾噩一身貫，形具切忌散（周身用力，無處不圓滿，取內圓外方之意始終不懈）。拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。舌卷齒更扣（舌為肉之稍，肉為氣之囊，舌卷氣降，注于氣海，又能接引腎氣，結入丹田。齒為骨稍，扣則骨堅）。頭頂如懸磬（頭為六陽之首，無關百骸莫不本此，頭頂若懸，三關九竅易通，自能白云朝頂，一點靈光頂頭懸，此禪學之要素也）。

兩目神光耀（精光收縮而尖銳）。鼻息耳凝斂，心目宜內視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。腰轉如滑車，進足如鋼鉆（靈敏活潑，進鉆奪位）。提鏜裹扒縮，滾銼挽撐擰（動靜須有此力）。

手足指抓力，毛孔如生電。指為筋稍，扣則力自充，周身毛發為血稍，血為氣之膽，毛孔不睜，毛發不豎，則血不充，則氣不振，氣不振則力不實，不實則必失戰斗力矣。

交手徑法

人之本性，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力恒心者，更有奸滑陰毒者，其性不同，其作為亦因之而異，如技術之擊法亦然，有具形而出，無形而落。敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至。身動快似馬，手動速如風。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象，交手時有人若無人之境。頸要豎起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛不能取勝，不能察言觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動，我沉靜，敵微動，我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發動似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間，動靜已發而未發之間，謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。手到步亦到，打人如拔草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鉆入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四后六，用時顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進后足隨，前后自有定位。以前步做后步，以后步做前步，更以前步做后之前步，以后步做前之后步，前后自定位矣。左右反背如虎搜山，乘勢勇猛不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鷂落龍潛下雞湯，翻江倒海不須忙。丹鳳朝陽勢為強，云遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四稍會齊，五行俱發，六合彌結，勇往直前，縱橫高低，進退反側，縱則放其力，勇往而不返，橫則裹其力，開合而莫擋，高則揚其身，而身若有增長之意。低則縮其身，而身有鉆捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至于返身顧后，亦不覺其為后，后即前也。則顧左右亦不覺其為左右矣。進頭進手須進身，身手齊到法為真。內有提，外要隨，打要遠，氣要摧。拳似炮，龍折身，發中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風。取勝四稍均要齊，不勝必有懷疑心。聲東擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摩。左拳出，右拳至，單手到雙手來。拳由心窩去，發向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，沖開中央全體皆糜。兩手結合迎面出，自然把定無道關。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧，發手即是處。計謀精變化，動轉用精神，心毒為上策，手足方勝人。何為閃，何為進，進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸。靜如處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖前，氣發自丹田。按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風云雷雨一齊到。

龍法

龍法有六，曰：滄海龍吟、云龍五現、青龍探海、烏龍翻江、神龍游空、神龍縮骨。其為物也，能伸能縮，能剛能柔，能升能降，能隱能現，不動如山岳，動之如風云，無窮如天地，充實如太倉，浩氣如四海，玄耀如三光。度來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動，動中處靜，以進為退，以退為進，直出而側入，斜進而豎擊。柔去而驚抖，剛來而纏繞。縮骨而出，放勁而落。縮即發也，放亦即縮。甲欲透骨而入隨，發勁意在數尺間。

虎法

虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎剖食、猛虎搖頭、猛虎跳澗。揣其靈性強而精壯，橫沖豎撞，兩爪排山，猛進猛退，長撲短用，如剖食，若搖頭，猶貍貓之捉鼠，頭頂爪抓，鼓蕩周身，起手如鋼銼，用斬、抗、橫、挽、順，落手似鉤桿，用劈、摟、搬、撒、撐、沉、打、分、擰，伸縮抑揚，頭要撞人，手要打人，身要摧人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人。借法容易上法難，還是上法最為先。較技者不可思悟，思悟者寸步難行。寧教一思進，莫教一思退。有意莫帶形，帶形必不贏。猶生龍活虎，吟嘯叱咤，谷應山搖，其壯哉如龍虎之氣，臨敵毫不虛，安有不勝之理哉？總之，龍虎二法，操無定勢，勢猶虎奔三千，氣若龍飛萬里，勁斷意不斷，意斷神連。非口傳身授，莫能得也，聊述其大意，未克盡詳。