一、托馬斯?莫爾與《烏托邦》
1、1516年，托馬斯?莫爾寫成名著《烏托邦》。
2、莫爾和柏拉圖不同，他有著來自文藝復興時代的悲天憫人的情懷，同情弱者，厭惡寄生階級。
3、所以，莫爾更像是一位近代意義上的慈善家，他的所思所想更容易贏得我們的理解。
4、烏托邦，這樣一個美好的社會主義國家為里，會有奴隸。
5、在烏托邦這樣的理想社會里，政府官員和宗教人士肩負著一項特殊的責任，那就是勸說絕癥患者自殺。
6、莫爾有這樣一句話：“既已不能履行人生的任何義務，拖累自己，煩擾別人，是早就應該死去而活過了期限的。”
二、簡單回顧：我們這段時間的核心主題——政府的意義與邊界。
（斯賓塞社會學的“自由放任”主義，是討論核心主題的線索。說白了，斯賓塞認為“道法自然”、“同等自由”，政府不要推行義務教育，不要搞慈善，老弱病殘就該去死。）
從7月10日開始，進入社會學的主題
——1839年，“社會學”一詞正式出現在孔德《實證哲學教程》第4卷，由拉丁語中表示“社會”的“societas”和希臘語中表示“學說”的“logos”復合而成，這標志著社會學的正式確立。
——我們接觸到的人物：拉馬克、達爾文、柯魯泡特金、斯賓塞、赫胥黎、老子、嚴復
——我們接觸到的理論：進化論、演化論、互助論、社會靜力學和社會動力學、道法自然
——斯賓塞對社會進化的理解來自拉馬克進化論。
（導讀概述：從7月11日—7月30日，熊老師帶領我們，暢談了義務教育和慈善兩個話題。讓我們看到義務教育的強制性破壞了“同等自由”，雖然它是一種自上而下的頂層設計，卻激發了大眾文化對精英文化自下而上的圍剿。由狄更斯的小說，談了慈善，看到新時代的精英如何應對舊時代的道德。）
7月11日，斯賓塞認為，政府辦教育是越權行為，而且費力不討好。
7月12日，開始討論自上而下的精英社會。
——王爾德《自深深處》一個觀點：惡莫大于浮淺。在精英傳統里，鋪張浪費并不算罪過，勤儉節約也絕非美德。
7月13日，繼續談精英話題。
——亞里士多德在《政治學》里的一個觀點：“弱者常常渴求平等和正義，強者對于這些無所顧慮。”
——精英，居高臨下地塑造出全社會的審美基調。
——即便到了現代社會，我們在時尚領域依然可以看到這種自上而下的流變。
7月14日，斯賓塞《社會靜力學》里邊的一個核心觀點：同等自由法。
——它是一項抽象的規則，涵義是：“每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。”
7月17日，精英文化開始衰落。
——不僅斯賓塞，而且和他同時代的知識精英里邊，有太多人都在激烈反對普及教育，認為普及教育非但害國害民，還傷害了自己。
——1881年，實施《初等教育法案》，義務教育在全國推行。
——1935年，北巖勛爵創辦《每日郵報》。《每日郵報》是現代意義上的第一份大眾報紙，——專門針對在普及教育中成長起來的讀者。它的走紅標志著大眾文化的崛起和精英文化的衰落。
7月18日，精英文化進一步衰落。
——拉丁腔的典雅英語走向沒落，“新聞”的定義發生了根本性的改變。
——北巖勛爵：“我辦《每日郵報》并不是想教育大眾，而是想迎合大眾口味，賺這個大市場里邊的錢。我是個商人，我是要賺錢的。”
7月19日，傳統精英對崛起中的大眾文化，表達憤怒和恐懼。
——普及教育的最大成效，反而使傳統的知識精英變成了邊緣人。
——作家霍爾布魯克?杰克遜（Holbrook Jackson, 1874-1948）的一個觀點：女人天生喜歡圖形化的理解，男人天生追求抽象的思辨，所以越來越多的報刊插圖會毀掉男人頭腦中的性別特征。
7月20日，精英們繼續表達憤怒。
——尼采，是普及教育最堅決的反對者，他在徒勞地緬懷那個終將隨風而逝的貴族社會。
——尼采的觀點：在一個健全的社會里，書籍要少，文盲要多。
7月21日，精英們開始反擊。
——很多現代派文學之所以晦澀難懂，是因為面對大眾文化的崛起，一些作家固守傳統知識精英的立場，刻意和大眾讀者拉開距離。
——《標準》雜志（面向精英）的發行量在最好的時候也只有可憐兮兮的800份。
7月24日，開始討論“慈善”這個話題。
——精英：在斯賓塞看來，政府的慈善政策不只是低效的，甚至會敗壞道德。
——窮人的幻想：1843年的圣誕節前夕，也就是斯賓塞23歲那年，狄更斯發表了這部《圣誕歡歌》。這也許是一部歷史上最有慈善影響力的小說，
7月25日，由《圣誕歡歌》，引出一個觀點：價值是主觀的，因人而異，任何客觀標準都不成立。
7月26日，繼續談《圣誕歡歌》，分析守財奴的生活意義和窮人的生育策略。
——觀點：用數量賭質量，這是窮人的最佳生育策略。
7月27日，繼續談《圣誕歡歌》，其政治意義高于文學價值，是窮人的心靈雞湯。
——觀點：狄更斯小說里的價值觀往往體現著時代的錯置，狄更斯喜歡用熟人社會的道德來綁架工業社會里的成功人士。
15、7月28日，談到狄更斯的第二篇圣誕小說《古教堂的鐘聲》，用荷加斯的兩幅版畫來做參照。
——觀點：底層民眾到底是淳樸的還是墮落的，該得到幫助還是該被隔離，這曾是工業時代的嚴峻議題。
16、7月29日，談《圣誕歡歌》里邊的募捐情節，再次提到斯賓塞的“同等自由法”。
—— 觀點：把人當人來用，比起把人當做牛馬或機器來用更劃算、更經濟，所以剝削和壓迫即便僅僅在經濟意義上也是不可取的。
——回應7月25日談《圣誕歡歌》時，提到的觀點，價值是主觀的，信仰背后有商品屬性。
7月30日，從《圣誕歡歌》繼續發散思維，談到博弈論里的納什均衡。
——觀點：競爭越激烈，打法越相似。
——思考一個問題：政府到底有沒有振興經濟的義務？
（導讀概述：7月31日-8月12日，濟貧法與優生學，回到斯賓塞的《社會學研究》和《社會靜力學》，狄更斯還會友情出場，還有達爾文和他的親友團，古希臘哲學家赫拉克利特會帶著他的《殘篇》來給斯賓塞站腳助威。——社會達爾文主義的觀點隱隱浮出。）
7月31日， 斯賓塞的一個更加令人發指的觀點：政府的慈善政策不僅是低效的，甚至會敗壞道德。
——在小社會時代，自發的互助行為成為窮人的依托。而當慈善成為政府法令，慈善精神反而被敗壞了。在斯賓塞看來，國家救濟制度正在把全社會推向冷漠。
8月1日，斯賓塞認為“戰爭才是最大的慈善”。
——《赫拉克利特殘篇》、《周易》，支持斯賓塞的觀點。
8月2日，經濟學名家大衛?李嘉圖認為，救濟貧民會加劇兩大社會弊害，一是人口過剩，二是勞動階級不能獲得足夠的工資。
——只要不去救濟窮人，“自然選擇”自然就會優化人種。
8月3日，強化“人口素質”，最順應自然之道的方式是：廢除婚姻制度。
——但，婚姻制度沒法廢除，因為本質上說，婚姻是一種財產制度。
8月4日，1869年，英國《自然》雜志刊發一篇署名“H”的文章，題為《達爾文主義與國民生活》論述了人種既可以，也應當被優化，后者的發表標志著優生學的誕生。
——1883年，高爾頓《人類的才能及發展》問世，一門新學科——優生學——橫空出世。
8月5日，高爾頓《遺傳的天才》，這本書里最核心的觀點：遺傳稟賦的意義遠高于后天教養，所以對于社會的發展而言，優生重于教育。
8月7日，柏拉圖《理想國》的觀點：疾病往往是放縱造成的，所以不值得同情。
——斯賓塞《社會靜力學》已經告訴我們，消滅這樣的人無論對當事者自己還是對整個社會都有好處。……而且為能夠充分享受的年青一代騰出了地方。”
8月8日， 看病是政治問題。
——在蘇格拉底看來，所謂腹脹、痢疾這些疾病都不是好人會得的，換言之，一個人只要不游手好閑，不好吃懶睡，就一輩子不會得這些病。
8月9日，《理想國》的醫療話題，醫神阿斯科勒比斯遭雷劈。
——在古希臘人的觀念里，“正義”意味著最合適的限度或比例。相應地，人生也有恰當的限度，過度治療和過度保養就是不正義的，理應受到道德譴責。
8月10日，《理想國》的醫療話題，醫生只該醫治健康的人。
——蘇格拉底的一句名言：“對于那些先天病弱又無節制的人，他們則認為這種人活著于己于人都無用處，他們的醫道不是為這班人服務的。”
8月11日，討論對死亡的態度，兩種典型榜樣：道家的豁達和斯多葛主義的堅忍。
——白話解讀就是：想開點，該死就死，該忍就忍。
8月12日，《烏托邦》，不是我們想象中的烏托邦。
——在烏托邦這樣的理想社會里，政府官員和宗教人士肩負一項特殊的義務，那就是勸說絕癥患者自殺。
——病人自殺竟然還要得到許可？
在今天看來，這是一種公權力越界的表現，但托馬斯?莫爾并不覺得這有任何不妥。
——引申出來的問題是：公權力的邊界到底在哪里，真的有什么一定之規嗎？此時此地的天經地義，會不會就是彼時彼地的離經叛道呢？更深一層的問題是：越是那些頭頂道德光環的社會藍圖，政府越是大包大攬型的，而越是那些道德無涉，甚至不道德的社會藍圖，政府越是無為而治型的。這到底是為什么呢？誰會最后勝出呢？
