一、托馬斯?莫爾與《烏托邦》

1、1516年，托馬斯?莫爾寫成名著《烏托邦》。

2、莫爾和柏拉圖不同，他有著來自文藝復(fù)興時代的悲天憫人的情懷，同情弱者，厭惡寄生階級。

3、所以，莫爾更像是一位近代意義上的慈善家，他的所思所想更容易贏得我們的理解。

4、烏托邦，這樣一個美好的社會主義國家為里，會有奴隸。

5、在烏托邦這樣的理想社會里，政府官員和宗教人士肩負(fù)著一項(xiàng)特殊的責(zé)任，那就是勸說絕癥患者自殺。

6、莫爾有這樣一句話：“既已不能履行人生的任何義務(wù)，拖累自己，煩擾別人，是早就應(yīng)該死去而活過了期限的。”

二、簡單回顧：我們這段時間的核心主題——政府的意義與邊界。

（斯賓塞社會學(xué)的“自由放任”主義，是討論核心主題的線索。說白了，斯賓塞認(rèn)為“道法自然”、“同等自由”，政府不要推行義務(wù)教育，不要搞慈善，老弱病殘就該去死。）

從7月10日開始，進(jìn)入社會學(xué)的主題

——1839年，“社會學(xué)”一詞正式出現(xiàn)在孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷，由拉丁語中表示“社會”的“societas”和希臘語中表示“學(xué)說”的“l(fā)ogos”復(fù)合而成，這標(biāo)志著社會學(xué)的正式確立。

——我們接觸到的人物：拉馬克、達(dá)爾文、柯魯泡特金、斯賓塞、赫胥黎、老子、嚴(yán)復(fù)

——我們接觸到的理論：進(jìn)化論、演化論、互助論、社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)、道法自然

——斯賓塞對社會進(jìn)化的理解來自拉馬克進(jìn)化論。

（導(dǎo)讀概述：從7月11日—7月30日，熊老師帶領(lǐng)我們，暢談了義務(wù)教育和慈善兩個話題。讓我們看到義務(wù)教育的強(qiáng)制性破壞了“同等自由”，雖然它是一種自上而下的頂層設(shè)計(jì)，卻激發(fā)了大眾文化對精英文化自下而上的圍剿。由狄更斯的小說，談了慈善，看到新時代的精英如何應(yīng)對舊時代的道德。）

7月11日，斯賓塞認(rèn)為，政府辦教育是越權(quán)行為，而且費(fèi)力不討好。

7月12日，開始討論自上而下的精英社會。

——王爾德《自深深處》一個觀點(diǎn)：惡莫大于浮淺。在精英傳統(tǒng)里，鋪張浪費(fèi)并不算罪過，勤儉節(jié)約也絕非美德。

7月13日，繼續(xù)談精英話題。

——亞里士多德在《政治學(xué)》里的一個觀點(diǎn)：“弱者常常渴求平等和正義，強(qiáng)者對于這些無所顧慮。”

——精英，居高臨下地塑造出全社會的審美基調(diào)。

——即便到了現(xiàn)代社會，我們在時尚領(lǐng)域依然可以看到這種自上而下的流變。

7月14日，斯賓塞《社會靜力學(xué)》里邊的一個核心觀點(diǎn)：同等自由法。

——它是一項(xiàng)抽象的規(guī)則，涵義是：“每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。”

7月17日，精英文化開始衰落。

——不僅斯賓塞，而且和他同時代的知識精英里邊，有太多人都在激烈反對普及教育，認(rèn)為普及教育非但害國害民，還傷害了自己。

——1881年，實(shí)施《初等教育法案》，義務(wù)教育在全國推行。

——1935年，北巖勛爵創(chuàng)辦《每日郵報》。《每日郵報》是現(xiàn)代意義上的第一份大眾報紙，——專門針對在普及教育中成長起來的讀者。它的走紅標(biāo)志著大眾文化的崛起和精英文化的衰落。

7月18日，精英文化進(jìn)一步衰落。

——拉丁腔的典雅英語走向沒落，“新聞”的定義發(fā)生了根本性的改變。

——北巖勛爵：“我辦《每日郵報》并不是想教育大眾，而是想迎合大眾口味，賺這個大市場里邊的錢。我是個商人，我是要賺錢的。”

7月19日，傳統(tǒng)精英對崛起中的大眾文化，表達(dá)憤怒和恐懼。

——普及教育的最大成效，反而使傳統(tǒng)的知識精英變成了邊緣人。

——作家霍爾布魯克?杰克遜（Holbrook Jackson, 1874-1948）的一個觀點(diǎn)：女人天生喜歡圖形化的理解，男人天生追求抽象的思辨，所以越來越多的報刊插圖會毀掉男人頭腦中的性別特征。

7月20日，精英們繼續(xù)表達(dá)憤怒。

——尼采，是普及教育最堅(jiān)決的反對者，他在徒勞地緬懷那個終將隨風(fēng)而逝的貴族社會。

——尼采的觀點(diǎn)：在一個健全的社會里，書籍要少，文盲要多。

7月21日，精英們開始反擊。

——很多現(xiàn)代派文學(xué)之所以晦澀難懂，是因?yàn)槊鎸Υ蟊娢幕尼绕穑恍┳骷夜淌貍鹘y(tǒng)知識精英的立場，刻意和大眾讀者拉開距離。

——《標(biāo)準(zhǔn)》雜志（面向精英）的發(fā)行量在最好的時候也只有可憐兮兮的800份。

7月24日，開始討論“慈善”這個話題。

——精英：在斯賓塞看來，政府的慈善政策不只是低效的，甚至?xí)牡赖隆?/p>

——窮人的幻想：1843年的圣誕節(jié)前夕，也就是斯賓塞23歲那年，狄更斯發(fā)表了這部《圣誕歡歌》。這也許是一部歷史上最有慈善影響力的小說，

7月25日，由《圣誕歡歌》，引出一個觀點(diǎn)：價值是主觀的，因人而異，任何客觀標(biāo)準(zhǔn)都不成立。

7月26日，繼續(xù)談《圣誕歡歌》，分析守財(cái)奴的生活意義和窮人的生育策略。

——觀點(diǎn)：用數(shù)量賭質(zhì)量，這是窮人的最佳生育策略。

7月27日，繼續(xù)談《圣誕歡歌》，其政治意義高于文學(xué)價值，是窮人的心靈雞湯。

——觀點(diǎn)：狄更斯小說里的價值觀往往體現(xiàn)著時代的錯置，狄更斯喜歡用熟人社會的道德來綁架工業(yè)社會里的成功人士。

15、7月28日，談到狄更斯的第二篇圣誕小說《古教堂的鐘聲》，用荷加斯的兩幅版畫來做參照。

——觀點(diǎn)：底層民眾到底是淳樸的還是墮落的，該得到幫助還是該被隔離，這曾是工業(yè)時代的嚴(yán)峻議題。

16、7月29日，談《圣誕歡歌》里邊的募捐情節(jié)，再次提到斯賓塞的“同等自由法”。

—— 觀點(diǎn)：把人當(dāng)人來用，比起把人當(dāng)做牛馬或機(jī)器來用更劃算、更經(jīng)濟(jì)，所以剝削和壓迫即便僅僅在經(jīng)濟(jì)意義上也是不可取的。

——回應(yīng)7月25日談《圣誕歡歌》時，提到的觀點(diǎn)，價值是主觀的，信仰背后有商品屬性。

7月30日，從《圣誕歡歌》繼續(xù)發(fā)散思維，談到博弈論里的納什均衡。

——觀點(diǎn)：競爭越激烈，打法越相似。

——思考一個問題：政府到底有沒有振興經(jīng)濟(jì)的義務(wù)？

（導(dǎo)讀概述：7月31日-8月12日，濟(jì)貧法與優(yōu)生學(xué)，回到斯賓塞的《社會學(xué)研究》和《社會靜力學(xué)》，狄更斯還會友情出場，還有達(dá)爾文和他的親友團(tuán)，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特會帶著他的《殘篇》來給斯賓塞站腳助威。——社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)隱隱浮出。）

7月31日， 斯賓塞的一個更加令人發(fā)指的觀點(diǎn)：政府的慈善政策不僅是低效的，甚至?xí)牡赖隆?/p>

——在小社會時代，自發(fā)的互助行為成為窮人的依托。而當(dāng)慈善成為政府法令，慈善精神反而被敗壞了。在斯賓塞看來，國家救濟(jì)制度正在把全社會推向冷漠。

8月1日，斯賓塞認(rèn)為“戰(zhàn)爭才是最大的慈善”。

——《赫拉克利特殘篇》、《周易》，支持斯賓塞的觀點(diǎn)。

8月2日，經(jīng)濟(jì)學(xué)名家大衛(wèi)?李嘉圖認(rèn)為，救濟(jì)貧民會加劇兩大社會弊害，一是人口過剩，二是勞動階級不能獲得足夠的工資。

——只要不去救濟(jì)窮人，“自然選擇”自然就會優(yōu)化人種。

8月3日，強(qiáng)化“人口素質(zhì)”，最順應(yīng)自然之道的方式是：廢除婚姻制度。

——但，婚姻制度沒法廢除，因?yàn)楸举|(zhì)上說，婚姻是一種財(cái)產(chǎn)制度。

8月4日，1869年，英國《自然》雜志刊發(fā)一篇署名“H”的文章，題為《達(dá)爾文主義與國民生活》論述了人種既可以，也應(yīng)當(dāng)被優(yōu)化，后者的發(fā)表標(biāo)志著優(yōu)生學(xué)的誕生。

——1883年，高爾頓《人類的才能及發(fā)展》問世，一門新學(xué)科——優(yōu)生學(xué)——橫空出世。

8月5日，高爾頓《遺傳的天才》，這本書里最核心的觀點(diǎn)：遺傳稟賦的意義遠(yuǎn)高于后天教養(yǎng)，所以對于社會的發(fā)展而言，優(yōu)生重于教育。

8月7日，柏拉圖《理想國》的觀點(diǎn)：疾病往往是放縱造成的，所以不值得同情。

——斯賓塞《社會靜力學(xué)》已經(jīng)告訴我們，消滅這樣的人無論對當(dāng)事者自己還是對整個社會都有好處。……而且為能夠充分享受的年青一代騰出了地方。”

8月8日， 看病是政治問題。

——在蘇格拉底看來，所謂腹脹、痢疾這些疾病都不是好人會得的，換言之，一個人只要不游手好閑，不好吃懶睡，就一輩子不會得這些病。

8月9日，《理想國》的醫(yī)療話題，醫(yī)神阿斯科勒比斯遭雷劈。

——在古希臘人的觀念里，“正義”意味著最合適的限度或比例。相應(yīng)地，人生也有恰當(dāng)?shù)南薅龋^度治療和過度保養(yǎng)就是不正義的，理應(yīng)受到道德譴責(zé)。

8月10日，《理想國》的醫(yī)療話題，醫(yī)生只該醫(yī)治健康的人。

——蘇格拉底的一句名言：“對于那些先天病弱又無節(jié)制的人，他們則認(rèn)為這種人活著于己于人都無用處，他們的醫(yī)道不是為這班人服務(wù)的。”

8月11日，討論對死亡的態(tài)度，兩種典型榜樣：道家的豁達(dá)和斯多葛主義的堅(jiān)忍。

——白話解讀就是：想開點(diǎn)，該死就死，該忍就忍。

8月12日，《烏托邦》，不是我們想象中的烏托邦。

——在烏托邦這樣的理想社會里，政府官員和宗教人士肩負(fù)一項(xiàng)特殊的義務(wù)，那就是勸說絕癥患者自殺。

——病人自殺竟然還要得到許可？

在今天看來，這是一種公權(quán)力越界的表現(xiàn)，但托馬斯?莫爾并不覺得這有任何不妥。

——引申出來的問題是：公權(quán)力的邊界到底在哪里，真的有什么一定之規(guī)嗎？此時此地的天經(jīng)地義，會不會就是彼時彼地的離經(jīng)叛道呢？更深一層的問題是：越是那些頭頂?shù)赖鹿猸h(huán)的社會藍(lán)圖，政府越是大包大攬型的，而越是那些道德無涉，甚至不道德的社會藍(lán)圖，政府越是無為而治型的。這到底是為什么呢？誰會最后勝出呢？