第一次看《水滸》摘抄的句子就有“淺雪初晴，薄云方散，溪邊踏一片寒冰，岸畔涌兩條殺氣”。青天白地，寒氣凜冽，踏冰瑟瑟，殺氣騰騰。聲色很美，打斗猛烈。楊志出手是《水滸》里打斗場面中最好看的，斗林沖、斗曹正、敵魯智深、呼延灼，與一等一的高手過招勢勻力敵。在教場上爭鋒，直看得朝廷大官梁中書呆住，眾位軍官士卒贊嘆喝采。刀槍弓箭策馬殺敵，楊志無不嫻熟，真是高手中的高手。
身在武行，楊志才干高，心思細，有極高的才華。他還有極好的出身，三代將門之后、五侯之孫，門庭光耀顯赫。東郭門比武時梁中書本已有令“射死勿論”，可恣逞手段，但他并不枉害人命，敵手步步緊逼箭箭后心在前，他輕松躲過，并不計較，有意不射要害，放人一馬。由此可見他本性善良，不是縱武逞兇之徒。外美內才兼具，可謂“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。
含著金勺子出生的他從小修十八般武藝，少年中武舉做高官，押送為皇帝采辦之物，人生原本一帆風順，可是就在他如旭日初升正燦爛東方，他的人生便陰霾籠罩，從此霽月難逢。失陷花石綱，被劫生辰岡，兩番任務失敗，兩次逃亡生涯，從此占山為寇，再無“揚志”之機。
每一個上梁山的人都有一部傳奇，可資嘆詠，而他與晁蓋等對視，眾目睽暌下，卻只有一個笑話。相談往事，至談他“眾人大笑”，想他心中該是如何的無地自容!
“楊制史威名”“早年便聞制使威名”，眾人皆云，嘆服發自心底。而眾人皆傳的盛名雖確、盛名雖符卻并無業績。英雄，此生無功。
我聽說龍泉寶劍深埋地下，會有光氣直沖斗牛；美玉常常得人溫潤愛撫才會晶瑩無比。寂寞一生的你，病死征途之際，不知會如何總結自己生平遭際，將怎樣面對泉下祖宗先人。但我深深地為這未顯揚的大才，無實績的高藝，慨嘆、痛惜。
楊志并未“揚志”!他本想為制使效朝廷戰邊疆立戰功，然而最終一事無成。為何如此？有人說人生如打牌，想贏，一看牌摸得如何，二看牌出得怎樣?？v觀楊志一生，我覺得他是“一手好牌打得稀爛”，可憐可惜!
選定方向，貴在堅持。楊志一出場，面對的就是兩個選擇。一是上東京回官場二是入水泊做草寇。回去是他的心愿，馳騁沙場，博個封妻蔭子，不愧祖宗先人是他的志向。王倫的熱情、水泊的酒肉、中肯的勸告都未能將他誘惑。他堅定地選擇了走向遠方那渺茫的運命?？梢妼㈤T之后的門第觀早已在一出生，便把他的心與報效朝廷相連。朝廷，本該是他命中注定要擔負的十字架。
可是遇到困難失敗，他的反應是逃跑，不是面對和彌補。前失花石綱，十個制使回去復命，只他一個逃跑。后失生辰綱，他差點跳崖轉念又選擇了逃離。逃是解決不了困難的，只會把處境弄得更糟糕。前一次逃為再求官職砌成障壁，后一次逃身陷冤屈，由無責轉而有罪，再無回去的可能。魯迅說“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，可楊志選擇了自己的運命卻不敢去背負，他是戰陣上的勇士，卻是人生戰場的懦夫、逃兵!
林沖想守住回去的可能，所以，他吃人家請忍，權且忍讓；所以，他忍辱聽放茍且草場破屋中。選擇了矮檐下，且低頭，等能伸展的時機，一展自己力量。
楊志，你就不能回去，且領罪忍耐再等云開月明嗎？如果說一失花石綱，皇帝所愛，怕失性命，可當老天開恩又給了你一次難得的機會，為什么不緊緊抓住？你雖敗，但責不在你，眾人不聽，你又先醒。為何不投案、抓賊，洗冤，反而用最無力的逃離，給了眾人誣陷自己清白的機會？這一逃上負朝廷任命、中負伯樂梁中書之托、下稱眾人奸心之愿，實在不智。最終你還是走向了自己心愿的反面，成了別人的笑柄。
走在朝向理想的路上，總有荊棘坎坷，以自愛鏗然曳杖聲的豁達處不平，以站成一株向日葵的執著擎著夢想，人生才不會陷入失去方向的迷茫。這需要明確選擇的大智、敢于堅持的大勇。
智慧是能靈活變通的通達。人生如水流，奔海的路不是一馬平川，繞山繞險過高低，最后才能奔向海的廣闊。楊志能忍上下打點看高太尉臉色的屈辱艱難，也許身居侯門知曉此事，但他不能忍無賴挑信，小小牛二真成了咬傷了他的“沒毛大蟲”。老舍說“好鞋不踩臭狗屎”，大家見牛二一哄而散，紛紛躲避，可傻楊志正處楣運，不僅不躲，還向牛二耐心詳細地展示寶刀奇功，真是傻到可以，簡直配合牛二給眾看客演了一場鬧市劇。直到被惹得發毛，一寶刀正中無賴要害，殺了無賴賠了自己。他的“為民除害”全是無心，下手又重又狠不顧后果，說話直來直去不藏不掖，這性格，典型的筆直奔流，遇山即阻。
“子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃友杂拢侵怯掠兄\之勇；蘇軾言勇是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，可是楊志殺牛二，因與無賴糾纏，純屬匹夫之斗，正小人之斗，非君子之勇!韓信胯下受辱，卒成功業；楊志不逃無賴，自陷紛爭，如此胸無大局，目無遠志，怎堪英雄!
楊志最大的失敗，也是他的笑柄-----劫失生辰綱，不因不能，只因不仁而失人心，志不得行。仁，這是有才者最該銘記的鐵的箴言?？鬃诱f“為政以德譬如北辰，居其所而眾星共之”，孟子言“得道多助失道寡助，多助之至天下順之，寡助之至天下畔之”。仁是處世成功，志得順行的鑰匙。我們生于人世處在人際關系包圍之中，想要做成什么，肯定涉及他人，單打獨斗是鐵定失敗的。仁是什么，“仁者愛人”，心中裝著他人悲苦，細察人心，成人之美，才能籠絡人心為己所用。助人者自助。比如及時雨宋江，一呼百應，本不高強而居首位。而楊志卻不懂得護送生辰綱并不只是他一個人身上的干系，眾人心齊，泰山方移，人心生怨，必致生亂。其實，即使沒有晁蓋一行來劫，楊志手下之人對他早怨氣滿滿，堅持前行只是怕蔡太師威勢、送金寶實乃重任。楊志的怒罵、鞭打，讓烈日下重荷而行的軍卒怨苦不堪，讓隨行的督管心生誹怨。如果他能講清熱時行走的必要性，如果他有像老都管般以前程名利誘惑鼓舞人心的手段，在眾心擁服下，再戒之以嚴，黃泥岡上十五比七，賊智與官軍的對壘勝敗難論。吳用之計，正是在楊志一行人心渙散基礎上方才得成。否則，若楊志精細徹底施行，黃泥岡不停步，見美酒不飲用，怎生禍患？先有怨心，后生禍患。黃泥岡之敗，亂自內生。
王安石有變法之才，無適用之人，法好而被亂用。一個美麗的愿望，就像一把閃閃發光的寶刀，因為有了用他的人才能建立不朽功勛。劉邦曾道韓信善將兵，而己擅將將。所以，你能借助多大范圍的力量，決定了你能辦成多大的事。此之論古之謂行仁政，修文德遠人來之；今人謂“人脈”是成功的前提。佛說把自己修得圓滿，還要渡化別人。酒香還怕巷子深，在世上你要想留下點什么，就要走出自己的小世界，走向遠方那廣闊無比。魯迅說無窮的遠方無數的人們，都與我相關。在泰戈爾的詩中光輝耀眼的上帝，卻把他的腳凳放在最最窮苦的人中間。
其實細察楊志運命，他不僅不是“倒楣蛋兒”，反是上天垂青的幸運兒。前犯錯逃亡，老天給了他赦罪的機會可以東山再起，后錯殺人命，老天令正遂眾愿眾人保之。還因錯就錯，給了他一個到梁中書府，被伯樂賞識的機會。最后,哪怕他自己都覺得自己錯得無法收拾，老天還是恰巧安排曹正、魯智深助他打下二龍山，有了寄身處。所以，楊志之敗，不在運命，全在自身。
打下二龍山，正是仁、智、勇兼具得勝。仁，人心，魯達助之。智，智慧，曹正施妙計不費硬攻力。勇，勇敢、勇武，三人武功個個高手。
成功，絕對不是光憑有才氣就行，這個道理，不知最終楊志是否明白。有才無能很可能與他出生世家未經歷練有關。比如他挑擔，是雇人挑，押送生辰岡是空手行；寧肯賴賬沒面子也捱不了餓肚子。從這些細節看，像吃不得苦的。作為師長，教孩子本領，更要領孩子領悟人生等孩子經歷人生，只有從生活中習得的知識才是真知識，只有在與人交往、合作中增長的才能才是真才能。
二、教學設計
【教學設想】1.描寫楊志打斗場面的段落煞是好看，運用景物描寫、側面烘托、細節描寫，文字中可見猛烈互打、馬蹄飛騰、射箭躲弓、眾人目瞪……通過感受這些場景，學習描寫方法，也了解楊志的絕世功夫。
2.與眾豪杰比，楊志功夫了得，成就平平。通過探究他人生失敗之因，學如何通過語言、事件展現人物性格，并將其失敗作為人生借鑒
【預習設計】
1.概括楊志故事（復述、畫結構圖、擬小標題均可）
2.楊志本是三代將門之后，他不想落草最終落草。他的人生是不是像一只沒頭蒼蠅，飛一圈，又落回了原處？
3.楊志押生辰綱為什么失敗？如果是你，生辰綱被劫后你怎么辦？
4.你喜不喜歡楊志，說清理由
【教學目標】
A1.概括楊志經歷
2.通過細節描寫、故事情節歸納楊志性格，突出兩點：武功蓋世、功業無成
B3.學習景物烘托、側面描寫表現人物
4.探究、討論楊志失敗之因
C5.汲取楊志教訓，重視才干也重視才能，不能學屠龍之技要長實干之能
【教學流程】
課時一：絕世武功，天下無敵手
1.概述楊志經歷
【如，生于將門中，年少露崢嶸。失陷花石綱一逃而亡命。（后文補敘）輸金謀復位，被劫遇英雄。力敵又強留，不愿為草寇。怎奈太尉惡，金盡心愿空。賣刀遇潑皮，傷命被發放。巧遇太師婿，識其絕世功。托負千金擔，臨行督管從。暑熱觸眾怒，不從入彀中。失陷生辰綱，欲死又逃命。巧遇林沖徒，指引占山領。三山打青州，終入水泊中】
2.楊志一生最突出的是兩大特點，武功高強，無所成就。第一課時講一，二課時講二
寫武功高，主要通過他與對手打斗的場面描寫表現
他的敵手有林沖、魯智深、呼延灼、大名府高級軍官等，他與他們不相上下
景物描寫：與林沖打斗，以清朗蕭寒襯武打激烈，以“涌”兩股殺氣寫殺氣騰騰武藝高強
側面描寫：大名府東郭門比武一段
到教軍場軍陣之嚴，軍容之整，說明訓者非等閑
與急先鋒比武不同觀眾反應極寫武功蓋世
拓展側面描寫，如寫美女：羅敷之美，美女海倫之美；寫音樂，東船西舫悄無言；寫武功，關羽溫酒斬華雄
課時二：武功高成笑柄，名楊志未揚志
1.探討楊志失敗之因（詳見解讀）
2.拓展材料：遇與不遇（來自網上）
《漢書》通過對這些人遭遇的敘述，暗示出君主用人政策對士人命運的左右。王充《論衡·逢遇篇》對這個問題剖析得更為透徹：
? ? 世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。文王不好武，武王不好文。辯主不好行，行主不好辯。
《后漢書·梁統列傳》對梁竦有如下記載：
? ? 竦生長京師，不樂本土，自負其才，郁郁不得意。嘗登高遠望，嘆息言曰：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食，如其不然，閑居可以養志，詩書可以自娛。州郡之職，徒勞人耳?！?
? ? 梁竦出身高門，少習孟氏易，弱冠能教授，是位典型的儒生。梁竦“生當封侯，死當廟食”的理想，道出了漢代士人心目中的遇合畫面，要想得以實現有很大難度。相反，如果在州郡任職，就難免產生不遇之感?？傊?，漢代士人積極參與現實的人生態度和渴望青云直上的迫切心情，既是促成君臣遇合的動力，也是造成許多人產生不遇之感的直接原因。如果都聽任自然，無所追求，服從命運的安排，當然也就無所謂遇和不遇了。
李商隱因自己人生失意，對賈誼抑郁失意更為關注，其《賈生》詩曰
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
這首詠史詩在切入點的選取上頗為獨到，在對賈誼遭際的詠嘆抒寫之中，蘊含著深沉的政治感慨和人生傷嘆，而這種感慨自傷情懷頗能引起后世懷才不遇之士的情感共鳴，給予了高度評價。但王安石評價歷史人物的著眼點則跳出了個人人生君臣遇合的得失，立足于是否有用于世有助于時的角度，表達了獨特的“遇與不遇”的人生價值觀。遇與不遇，不在于宮場職位的高低，而在于胸懷謀略是否得以實行，是否于國于民有益：
一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。 爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。
