鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負。
我在火車上花了三個多小時，讀完了德國作家赫爾曼·黑塞的中篇作品《悉達多》。我本來以為書中描寫的就是世尊佛陀，喬達摩·悉達多，但實際上書中虛構(gòu)了一位和佛陀同名的印度男子，并且敘述了他是怎樣一步步走向覺悟的。
悉達多的一生
（一）少年早慧
一開始，悉達多是一位婆羅門之子，大家都非常愛戴他，覺得他聰穎、有悟性。但是悉達多并不滿足于這一切，他覺得自己并沒有尋找到真正的“阿特曼”。書中對阿特曼的解釋是真我、神我，而依據(jù)我的理解，則類似于道教文化中的“大道”。
不顧父親的阻攔，悉達多同他的好友喬文達一起踏上了尋道之旅。跟隨沙門，印度語境中的修行者，悉達多通過苦修感受著生老病死，并且把一切都視作虛妄，儼然已經(jīng)超脫凡俗。
但是不夠，他覺得他離完滿仍有距離。
修行三年之后，佛陀喬達摩·悉達多橫空出世，世人聞其名，都愿一聆他的教誨，去追尋生命的真諦。喬文達也拉著主角悉達多一起去祗樹給孤獨園聆聽喬達摩的講法。
一到現(xiàn)場，喬文達就被佛陀的法義深深折服，從此愿意死心蹋地追隨。悉達多聽聞喬達摩的說法后，感觸良多，但是心中卻仍有對法義本身抱有懷疑，他認為這并不是喬達摩能夠證道的關(guān)鍵所在。
和喬達摩一番深入交談后，悉達多心中豁然，佛法精深如喬達摩者，尚不能完全使他匍匐，那么還有誰可以做他探尋真理的導(dǎo)師呢？
只有他自己了。
（二）千金散盡
悉達多來到了一座大城，一睹華貴妓女迦摩羅的芳容。他瞬間被迷住，懇切地請她做自己愛的導(dǎo)師。
迦摩羅以前接觸的都是光鮮亮麗的婆羅門，從來沒有這么一個衣衫襤褸的沙門要以這樣的方式和自己交往。她告訴悉達多：你之前都是靠乞食過活，現(xiàn)下你要學(xué)會掙錢，與那些婆羅門一樣擁有了光鮮亮麗的東西后，我就愿意做你的導(dǎo)師。
雖然沒有即刻俘獲她的芳心，但是悉達多不俗的談吐還是贏得了迦摩羅的認可。她將悉達多推薦給了富商迦摩施瓦彌，讓他學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。
或許是之前的修煉起到了加持作用，又或許是悉達多的聰穎天資，讓他在名利場中如魚得水，很快就能夠買得起貴重衣物飾品，而迦摩羅也信守諾言，樂意與他交往，向他傳授愛的經(jīng)驗。
作為一個商人，迦摩施瓦彌自然是很在乎得失。令他感到憂心的是，雖然悉達多能力很強，但他對賺錢本身沒有興趣。他一直把生意當(dāng)作是一場游戲，或贏或虧他都安之若素。
悉達多的確把自己和“世人”剝離開來。他覺著世人忙忙碌碌，只為了碎銀幾兩，哪像自己，萬兩金銀手中過，心不起微瀾。
但是這種心態(tài)逐漸扭曲、異化。為了彰顯自己真的財視金錢如糞土，悉達多迷上了賭博：瞧，哪怕轉(zhuǎn)瞬之間輸?shù)袅隋X財，我也滿不在乎。他在金錢的快速來去中，慢慢丟掉了三樣很寶貴的技能：思考、等待和齋戒。他對事物失去了耐心，無法忍受饑餓，心境也不再平和。最終，他變成了他看不起的世人。
在最后一次和迦摩羅交歡之后，悉達多突然對自己現(xiàn)在的樣子感到深深地憎惡。他離開大城，晃晃悠悠來到一條大河邊上，本擬躍入河中結(jié)束自己的生命。
在臨近死亡的那一刻，悉達多仿佛又受到感召：
“可我的心贊許我走這條路，我的眼睛為此歡笑。為收獲恩寵，重新聽見“唵”，為再次酣睡，適時醒來，我必須走投無路，墮入深淵，直至動了愚蠢的輕生之念。為了重新找到內(nèi)在的阿特曼，我必須先成為愚人。為了再活，我必須犯罪。”
他明白了以前的種種經(jīng)歷，哪怕是負面的，都是通往阿特曼的路上必不可少的環(huán)節(jié)。
幸而此時，昔日好友喬文達路過，救下了悉達多，讓他開啟了一段新的生活。
（三）生死輪回
大河邊有位祥和的老船夫瓦穌迪瓦。跟隨著他，悉達多也慢慢洗去了經(jīng)年的浮躁，重拾寧靜致遠的狀態(tài)。隨著時間的流逝，兩位老人的智慧也得到了沉淀，他們的名聲通過往來過客漸漸遠播。
適逢陀圓寂，四方信徒紛紛趕去見證涅槃。悉達多昔日的情人迦摩羅，后來也成為了佛陀忠實信徒。她帶著自己和悉達多在最后一次歡娛后所生的孩子，向佛陀涅槃處趕去。但是很不幸，迦摩羅在中途被毒蛇咬傷，之后毒發(fā)身亡，所幸在死前，正好趕到了悉達多所在的大河邊上，將小悉達多交給了悉達多。
小悉達多從小在母親的豪宅中嬌生慣養(yǎng)，如今卻要終日和兩個“無聊”的老人呆在河邊。他的性子躁頑劣，時常故意刁難父親，哪怕是悉達多處處忍讓，試圖用愛和耐心去感化他，最后也是無濟于事。
在一次激烈的沖突之后，小悉達多再也忍受不了枯燥的生活，往大城的方向逃去。瓦穌迪瓦開導(dǎo)悲痛的悉達多：他對兒子的一再忍讓，又何嘗不是用自己的忍讓換取兒子的陪伴；而這難道是真正地尊重兒子的選擇嗎？
在這一瞬間，悉達多忽然想起青年時毅然決然地離開婆羅門時，父親也是如今天的自己一般，依依不舍。冥冥之中，一切仿佛是一個輪回，而身在輪回中的人，注定要親自品嘗個中甘苦，誰也無法代替。
至此，悉達多青年時洞破世事，只身入凡俗。紅塵煉心一番，體會聚散離合、起起落落后，徹底圓融通達了。瓦穌迪瓦笑著向他告別，也就象征著從此刻起，悉達再不需要任何人的指導(dǎo)了。
故事的最后，悉達多再一次見到了喬文達。作者通過兩個人的對比，告訴了我們法義只是通往大道的路，卻不是大道本身。如果執(zhí)拗于法義，最后只能與真諦失之交臂。
作為法義的堅決擁護者，喬文達對悉達多很多特立獨行的思想表示不理解，但是作者用一種極其富有藝術(shù)特色的寫法——喬文達親吻悉達多的額頭——讓悉達多把承載著眾生相的意象傳達給了喬文達，他忽然就感受到了：大道盡在不言中。
品讀智慧
（一）紅塵煉心
文學(xué)影視作品中經(jīng)常有這樣的橋段，一個宗門里覺悟非常高的年輕弟子，會被師傅趕下山進行紅塵煉心。《道士下山》中講述的就是王寶強所飾演的角色在這一過程所經(jīng)歷的種種考驗。
而《悉達多》中，主角從第一次抵達大城一直到送走小悉達多后，品嘗一遍凡人的七情六欲，也可視為印度版的紅塵煉心。
不錯，在苦修階段，個體遠離外界的一切誘惑，更容易保持一種超然物外的狀態(tài)。若能一直生活在這種狀態(tài)之中，不悲不喜，也不是不行，但那樣只能予以“小隱隱于野”的稱號。
更讓人敬佩的是悉達多后來歷經(jīng)人生的大起大落——包括千金散盡、骨肉離分等常人難忍之痛——仍能淡然處之的平和心態(tài)。可以說，這時的悉達多，已經(jīng)從沙門時代的“小隱”進階到了“大隱”。
悉達多能成為最后的自己，紅塵煉心中的每一環(huán)節(jié)都殊不能少，不論是和迦摩羅的歡愛，與迦摩施瓦彌學(xué)經(jīng)商，還是最后學(xué)會真正尊重孩子的自由意志。
約翰·列儂有一句話很有名：The time you enjoy wasting is not wasted（所有你樂于揮霍的時間都不算浪費）。你的任何經(jīng)歷都是有它特有意義的，哪怕就像書中悉達多的濫賭，也幫助他在后面更深層次地理解了生命的內(nèi)涵。不禁感嘆，中西方的一些終極智慧有時其實是互通的。
（二）大音希聲
喬文達雖然和悉達多是好朋友，但是整本書中，他一直是“法義派”的堅決擁戴者，隱隱與悉達多的“體驗派”分庭抗禮。
法義派追求遵守喬達摩所定下的種種規(guī)則，依靠苦修的方式去追尋道；體驗派的悉達多，就像上面所說，堅信道在實踐中：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
很明顯，通過書中的安排，可以看出，黑塞個人是站“體驗派”的，堅信真正的“道”是無法通過法義獲得的。中國很多哲學(xué)家都支持這一觀點，譬如《道德經(jīng)》早就提綱掣領(lǐng)地表達過“大音希聲，大象無形”。而佛門的《指月錄》更是有一個形象的比喻：法義是指著月亮的手指，月亮才是真理本身。如果全部目光都集中在手指上，又怎么能夠看見那輪皓然明月呢？
當(dāng)然，書中其實也講述了法義派存在的道理：除了悉達多這樣超慧拔群的賢才，還有很多天資一般的群眾，他們需要有更具普適性的一套法義，去幫助他們消除人間的煩惱。他們或許達不到喬達摩或者主角悉達多的高度——畢竟成佛需要福慧兩足尊的大機緣——但是他們一定可以比不修法義的人更好。
佛陀反問悉達多的：“你是否認為，陌生的沙門，你是否認為，放棄法義，回到極盡聲色的世俗生活對他們更有益處？”法義或許沒辦法幫那百分之十的聰穎之人達成百分圓滿，但可以幫助那百分之九十的普通人獲得百分之八十的圓滿。這，便是法義存在的價值。
《悉達多》，這本德國作家所寫的關(guān)于古印度智慧的書籍，非常輕薄，在一趟高鐵上就能看完。讀罷余味悠長，讓人忍不住思考人生，能夠讓我們重新審視自己與自然、與世界，更重要的，是與內(nèi)心的關(guān)系，著實不失為一本上佳之作。
