剛開始從事心理咨詢時總希望總結經驗，也的確能夠通過經驗在不同中發現相同，而待有了足夠的經驗之后，一定要放下經驗，在相同中發現不同。
我當然知道，當有人說我“很有經驗”時是在夸我或者拍我。但“經驗”二字在我心中早已不是褒義，我始終對此保持著高度的警覺，生怕被自己的經驗苑囿。
那個驢子過河的故事對我極具警示意義。當它馱著鹽時，在河水中趴一下，鹽因融化而減輕了分量，于是它便有了第一次經驗，之后當它再次重復而且同樣獲益后，經驗得以強化。這頭蠢驢沒有想到，若有過三次獲益的經驗就會因強化而固化，就會被它視為自己的成功而習慣性使用，結果，終于那一天當背上的鹽被主人換成棉花時，它想遵照既往成功的經驗在水中趴一下以減輕重量，悲劇便發生了。
昨天一個學生來看我，又讓我把這個故事復習了一遍。當時她故作謙虛地說自己在處理親子關系的問題上已經有了“一定的”經驗，還問我有什么成功的經驗可以傳授于她。我沉默了一會兒，最后還是非常坦誠地跟她說：“我最重要的經驗就是時刻意識到不要受到過去所謂成功經驗的影響，努力讓自己活在當下，在咨詢室內與面前的求助者同在，呼吸著他的呼吸，感受著他的命運。”
其實，我本想說“我的經驗就是徹底放下經驗”的，因怕太抽象才改了口。
我告訴她，我真正認識“經驗”是從給學生講“經驗”開始的。
二級教材中有部分非常重要的內容是“求助者中心療法”。其“自我理論”（2012年版，第106-107頁）的重要概念就是經驗（experience）、自我概念（self-concept）和價值的條件化（conditional of worth）。必須承認，由于當時對羅杰斯缺乏深入了解，對這一療法更是沒有實際操作過，要講清楚這些概念的確很難。
好在我對現象學和存在主義并不陌生，當看到那句“求助者中心療法理論中的‘經驗’這一概念，與咨詢師平時使用的經驗概念不同”時，就沒有局限于教材，而將視野拓展到了更為廣闊的領域。憑借對“現象場”（phenomenological field）粗淺理解，我很快意識到現象學的“經驗”在時間維度上所指的不是過去而是當下，即“體驗”。
于是，我便知道，經驗不只是一種記憶，還是一種感受，或者更確切地如羅杰斯所言，“是指求助者在某一時刻所具有的主觀精神世界。其中既包括有意識的心理內容，也包括那些還沒有意識到的心理內容。經驗包括個體的認知和情感事件，它們能夠被個體覺知到，或者具有被覺知的能力”。
應該說，促使我對此“經驗”（體驗）有更深入理解的，是在我根據《格式塔咨詢與治療技術》訓練自己的過程中。那時，我時刻都在體驗現象學的探索方法，比如懸擱、描述、水平化和強烈的好奇心，真的是受益終生！
昨天就經驗這個話題我跟她聊了很多，我反復嘮叨：“剛開始從事心理咨詢時總希望總結經驗，也的確能夠通過經驗在不同中發現相同，而待有了足夠的經驗之后，一定要放下經驗，在相同中發現不同。”
最后，我用老舍先生在《駱駝祥子》中說過的話與她共勉——
經驗是生活的肥料，有什么樣的經驗便變成什么樣的人，在沙漠里養不出牡丹來。
敬告：千萬別用您的經驗來看今晨我涂鴉的“經驗”，請注意題目中還有兩個字叫“亂彈”！
附：
現象學的方法（phenomenological approach）意味著盡可能地關注來訪者現時此地的體驗，幫助來訪者探索和覺察自己是如何感知世界的，而不是對來訪者的行為作出解釋。主要包括：懸擱（bracketing），即咨詢師應當先將自己的信念、假設和臆斷暫時擱置一邊，或是指治療師對任何事物都抱著“恍若初識”的態度；描述（description），指僅僅對那些直接而明顯地被感知到的現象進行描述；水平化（horizontalism），即所有現象的重要性都應該盡可能地被一視同仁；強烈的好奇心（active curiosity），它可以賦予以上三個部分以活力。
