發(fā)簡信
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八十一.《信言不美》信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 《道德經(jīng)》最后一章，九九八十...
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七十九.《天道無親》和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？ 當(dāng)很大的怨恨造成的時候...
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七十八.《正言若反》天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 《道德經(jīng)》第七十...
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七十七.《為而不恃》天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處...
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七十六.《柔弱處上》人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 《易經(jīng)》是中國文化的總源頭，孔子從正面...
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七十五.《民之難治》民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 老子告訴我們，老百姓為什么會饑餓？為什么？...
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七十四.《民不畏死》民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺者之，孰敢？常有司殺者殺，殺。夫代司殺者，殺。是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 我們曾經(jīng)問過，貪生怕死好...
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七十三.《天網(wǎng)恢恢》勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 我們現(xiàn)代是法治社...
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六十九.《哀者勝矣》用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無兵；扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 老子言道不言兵，傳道不傳兵，但是老子也...
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六十八.《不爭之德》善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。 現(xiàn)在的人很喜歡談權(quán)利、義務(wù)，那個跟《易經(jīng)》的說法是完全相反的。《易...
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六十六.《莫能與爭》江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與...
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六十四.《無為無敗》其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，...
