《鮑鵬山 論語智慧 第7課 君子的原則》

【原文】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

【白話】孔子說：“君子言行不莊重就沒有威嚴(yán)，多方學(xué)習(xí)就不會(huì)流于固陋，以忠信為做人處事的原則，不與志趣不相似的人交往，有了過錯(cuò)不怕去改正。”

《人性的要求》

總聽到有人說“學(xué)習(xí)是反人性的。”可是，從我們誕生至今，無論我們是否愿意，無論我們是否覺知，我們始終在學(xué)習(xí)。不是學(xué)習(xí)怎么生存，就是學(xué)習(xí)怎么更好地生存。只有保證了生存，我們才有安全感，只有保證了不斷提升的生活質(zhì)量，我們才有愉悅感。這是我們的基因早已為我們?cè)O(shè)計(jì)好的程序。這個(gè)不是我們的本能嗎？

所以，所謂的“學(xué)習(xí)是反人性的。”，其實(shí)是“強(qiáng)制的學(xué)習(xí)是反人性的。”因?yàn)樵诒粡?qiáng)制的過程中，無論是否學(xué)習(xí)，我們都不太會(huì)產(chǎn)生歡喜心。所以這句話是“強(qiáng)制才是反人性的。”才對(duì)。

可是，既是明知道這種強(qiáng)制不會(huì)為我們帶來歡喜心，為什么還有這么多的人，不僅被強(qiáng)制，而且自己強(qiáng)制自己去學(xué)習(xí)呢？那是一種長期主義的思維，“吃得苦中苦，方為人上人”，這就是一種厚積薄發(fā)的積累。每次感到痛苦時(shí)，想像未來可能會(huì)得到的愉悅，內(nèi)心就會(huì)涌起一種升華的愉悅感，我們稱之為希望。

【君子的言行】

在孔子的年代，他希望人們最大的希望是成為一個(gè)君子，而且他的理念也被廣泛傳播，于是越來越多的人希望成為君子。那可能是那個(gè)時(shí)代最高的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)吧。

但是，除了孝順父母、尊敬兄長并做好階級(jí)認(rèn)同外，孔子在這里又提出了另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，叫做威嚴(yán)。這個(gè)威嚴(yán)也就是謹(jǐn)言慎行的具體表現(xiàn)，其目的是為了用自己的實(shí)際行動(dòng)，證明自己的君子品質(zhì)。

由此可知，其實(shí)在那個(gè)被孔子認(rèn)為禮崩樂壞的年代，君子同樣也是稀缺的。所以才會(huì)有更多的人，愿意通過從模仿君子的樣子開始，把自己打造的與眾不同。但是，這種謹(jǐn)言慎行的模仿，需要前期的素質(zhì)教育和德行積累，才有可能實(shí)現(xiàn)。

而立志成為君子的人，必定要懷著堅(jiān)定的信念，抵御住諸多的誘惑才行。能夠把持住自己的初心，是一件長期要做的事情，而不是僅僅擺個(gè)POSS，拋一個(gè)高光時(shí)刻，就能被當(dāng)做君子的。因?yàn)榫拥南∪保瑫?huì)使整個(gè)社會(huì)都變成觀察者，會(huì)讓有形無實(shí)的人無處遁形。

【君子的學(xué)習(xí)】

之所以君子會(huì)遺缺，源于這素質(zhì)和德行的積累與教育難度較大。之前說道學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)候提到過，要成為君子，六藝五經(jīng)是必修課。這些課程要都能精熟，才能擔(dān)得起君子之名。哪怕并不是每一門都特別的精通，至少要有一到兩門功課能夠出類拔萃，才能在那個(gè)領(lǐng)域稱得上君子。孔子就是把自己的學(xué)生分成了四科，分別專攻不同的學(xué)問。

君子之名的獲取，德行是基礎(chǔ)，而各種技能的加持，才能在某一領(lǐng)域成為專家，才夠得上那個(gè)維度的君子。

但是，這只是一個(gè)開始。就像健身一樣，不是腿胖練腿、肚大縮肚，而是只有全身都得到了鍛煉，局部才有可能達(dá)到自己的預(yù)期。君子的養(yǎng)成也是這樣，這么多科目，只有一科兩科是專家是不夠的，而是要德智體美勞全面發(fā)展，才是好學(xué)生，才是公認(rèn)的君子。

只局限在一個(gè)維度的精專，只會(huì)給自己設(shè)限，讓自己的路越走越窄，讓自己慢慢走入固定思維的局限。只有掌握更多的學(xué)問，才會(huì)發(fā)現(xiàn)不同學(xué)問間的共性或底層邏輯，才能更好地實(shí)現(xiàn)靈活地運(yùn)用和跨界地練習(xí)，也就是真正意義上的懂了。這也是一個(gè)君子被公認(rèn)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。

【君子的處事】

才能力基礎(chǔ)的加持下，人的優(yōu)良品質(zhì)才會(huì)被放大。孔子說的“主忠信”就是君子處事的原則，也是成為君子的根本前提。對(duì)父母孝順，對(duì)兄長尊重，才有可能在社會(huì)上有敬畏心，有謙卑感。這是一個(gè)立志成為君子的人的充分必要條件。

以此為基礎(chǔ)，再去主動(dòng)尋找志趣相合的人，是君子之間的相處，也是互相影響彼此增上的前提。并且，從個(gè)人到團(tuán)隊(duì)或組織的轉(zhuǎn)變，除了可以達(dá)成互補(bǔ)以外，還能通過集體的力量不斷擴(kuò)大影響力。對(duì)這個(gè)集體或組織的認(rèn)可，自然也會(huì)成為對(duì)這個(gè)集體或組織內(nèi)的每一名成員認(rèn)可。

在這樣的集體和組織的帶領(lǐng)下，影響或整合更多的集體和組織，就是為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)，為社會(huì)的和諧有愛夯實(shí)基礎(chǔ)。人與人之間的關(guān)系，在這樣的有力支撐下，才能在彼此間獲得更大的信任和包容，社會(huì)的良性發(fā)展，才能越來越完善和積極。

【君子的自省】

“三省吾身”同樣是君子的優(yōu)良品質(zhì)。但是，僅僅停留在發(fā)現(xiàn)問題上是不夠的。有一種行為叫做“屢教不改”也是非常惹人嫌的。在發(fā)現(xiàn)問題后的整改和迭代，才是一個(gè)君子應(yīng)有的素質(zhì)和能力。

然而，往往一個(gè)錯(cuò)誤的發(fā)生，并不是一蹴而就的。往往是經(jīng)過了以往長期不良習(xí)慣的形象，導(dǎo)致了當(dāng)下的行為失當(dāng)，并有可能造成嚴(yán)重的后果。輕則名譽(yù)受損，重則傷筋動(dòng)骨。會(huì)使自己的行為達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，而被排除出君子的隊(duì)伍，更勿論之前自己對(duì)自己的美好憧憬與希望了。

所以，良好習(xí)慣的養(yǎng)成，必然是長期刻意練習(xí)的結(jié)果。用于改正自己錯(cuò)誤的人，必然需要經(jīng)過對(duì)以往習(xí)慣的調(diào)整，這就是一種沖破舒適區(qū)的做法，不經(jīng)需要勇氣還需要智慧。而這用智慧調(diào)整自己品行的行為，就是一種對(duì)生命品質(zhì)的改造工程，并非嘴上說說這么容易。

而這個(gè)改造的結(jié)果，會(huì)讓自己通過內(nèi)觀，讓自己由內(nèi)而外地?zé)òl(fā)神采，讓自己有內(nèi)而發(fā)的快意歡樂。這是多少人夢(mèng)寐以求的境界，同時(shí)也是與人性和本能高度匹配的行為呀。

【寫在最后】

無論自己想要成為怎樣的人，最終能夠感受到這種愉悅的，永遠(yuǎn)是自己。成為君子，是讓自己離這個(gè)眾人向往的境界的越來越近的有效方法。《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子和仁，就是希望社會(huì)上的人都能以此為標(biāo)準(zhǔn)，作為自己的生活指南，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)國度的安定團(tuán)結(jié)和繁榮昌盛。

成為君子是一個(gè)人的事，讓社會(huì)上出現(xiàn)越來越多的君子是教育者的事，讓整個(gè)社會(huì)認(rèn)可這種君子利國利民的觀點(diǎn)是圣人要做的事情，這也是孔子和《論語》經(jīng)過2500年傳承下來的偉大抱負(fù)與理想呀。在他老人家的眼中，這才是真正的希望所在，也是人們對(duì)人性本能需求的最大滿足。

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