媽祖神話
景清神自爽，風(fēng)遞遠(yuǎn)樓鐘。新時(shí)代的5A新湄洲，新媽祖的5G新文化。簡(jiǎn)單的媽祖文化，起源于神話。神話是幻想中，經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式，所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)。神話也是幻想出來的，一種具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代生產(chǎn)力低下，限制了知識(shí)水平，人們?cè)谕蠛Ｗ鞫窢?zhēng)的過程中，不可能了解并掌握大海的規(guī)律。在大海面前，無能為力，就自然而然地把大海的各種變化的動(dòng)力都?xì)w于海神。
天妃情狀將詩(shī)寫，造化功夫神話傳。生活在海邊的人們認(rèn)為，海洋的那些變化莫測(cè)的現(xiàn)象，是有一個(gè)海神在指揮著、控制著。漁民的心目中，大海的力量就被想像成一種形象化、人格化的力量了。隨后，他們又在同海洋斗爭(zhēng)中，依照自己所樂意接受的各種方式，創(chuàng)造了許多關(guān)于海神的故事，如鐵馬渡江、白日飛升等，并津津樂道，代代相傳。好景眼前題不盡，恍然天后在湄洲。這，就是媽祖神話的起源。
媽祖神話，由人們的想象而產(chǎn)生，但不是毫無根據(jù)的，而是有一定的現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)。有關(guān)媽祖的種種傳說，不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如媽祖平息風(fēng)浪的傳說，就明顯地反映了漁民在捕魚中同大海作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們根據(jù)自己的航海經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)信人類的力量可以征服大海，因此就通過向媽祖的祈求，以便更加堅(jiān)定自己克服困難的信心。
風(fēng)色云光隨隱見，赤云神化現(xiàn)湄洲。媽祖，在人們的想象之中，是可以飛的。這一類的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。欲問媽祖事，悠悠空白云。漁民們?cè)?jīng)看見水鳥捕魚，心里就不禁產(chǎn)生羨慕之心。于是，他們就十分樂意地想象，海神也可以在天上自由飛翔。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，是勞動(dòng)人民的樸素愿望和美好追求，所以媽祖升天的想象是極其自然的。媽祖文化，夢(mèng)想的文化。
想象是人類文明進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，提高勞動(dòng)效率，增加勞動(dòng)產(chǎn)量，古代的漁民，從心底里希望自己可以象水鳥一樣，靈活、輕便、自在、瀟灑。既然自己不能飛，那就想象海神可以飛。正如古代人的愛情受限制，于是就有了梁?；南胂蟆Ｋ庠律窈?，長(zhǎng)使襟懷似此時(shí)。從這個(gè)意義上說，海神的神話，具有一定的積極的文化意義，它反映了漁民們的理想和希望。
送迎靈駕神心享，跪拜靈壇禮容盛。古代，生活在海邊的勞動(dòng)人民，面對(duì)海洋不免會(huì)驚恐。當(dāng)自己在生產(chǎn)勞動(dòng)遇到失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到軟弱無力。為了減輕憂慮，他們就企圖尋找一些捷徑，把征服大海的愿望寄于神靈。湄洲神氣足，時(shí)為寄鄉(xiāng)音。他們?cè)趧?chuàng)造媽祖的同時(shí)，也創(chuàng)造了許多媽祖神話。這本是自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和想象，化作為一種形象，同樣屬于一種文化，有一定審美價(jià)值。
媽祖神話和一般的宗教迷信截然不同，不能混為一談。若說神仙求便得，湄洲何事在人間。媽祖神話是要同大海進(jìn)行斗爭(zhēng)，并最終是要戰(zhàn)勝大海的，而一般的宗教迷信，則過分強(qiáng)調(diào)神性。宗教迷信要求人們崇拜上帝，無視人類的主觀能動(dòng)性，把命運(yùn)完全交給上帝。圣德同天運(yùn)，神功并日升。媽祖神話采取積極態(tài)度，敢于同神威莫測(cè)的大海挑戰(zhàn)，富有革命性，富有樂觀主義精神，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。
媽祖神話，究其實(shí)是勞動(dòng)人民的浪漫主義創(chuàng)作。它的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)形式又是浪漫多彩的。至靜在平氣，至神惟順心。媽祖神話是一首歌，撥動(dòng)著活潑的心弦；是一團(tuán)火，點(diǎn)燃了沸騰的熱血。媽祖神話是一面旗幟，召喚著勇敢人前行；是一本教科書，啟迪著智慧和心靈。海神有意憐才子，歘忽威靈助去程。媽祖神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的想象，為新時(shí)代的新媽祖的寫作，提供了豐富的文化素材。
