琴，正樂(lè)也，君子之器；
琴，亦傳情，萬(wàn)物之音皆得抒。
這里的琴，當(dāng)然指的是古代的七弦琴，現(xiàn)在我們稱為古琴。因古琴有九德之說(shuō)，象征正德，所以古人將它視為君子之器。
古琴九德最早出自明代蔣克謙《琴書大全·琴制》，九德指：奇、古、透、潤(rùn)、靜、勻、圓、清、芬。明朝萬(wàn)歷三十七年楊倫撰輯的《琴譜合璧》中說(shuō)：“蓄琴者，欲其九德具備，無(wú)收庸材”。古琴九德也與賢人九德（指古代賢人所具備的九種優(yōu)良品德）相輔相成，后世對(duì)賢人九德之說(shuō)解釋較多，其中最有名的是《左傳·昭公二十八年》中記載的：心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，勤施無(wú)私曰類，教誨不倦曰長(zhǎng)，賞慶邢威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經(jīng)緯天地曰文。
《白虎通義》中說(shuō)“琴者，禁也。禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴”，這也正是古代賢人多擅撫琴之故。
天地悠悠，愴然泣下
春秋著名的音樂(lè)家孔子—孔仲尼，提到孔子，最先想到的一定是思想成就。然而他的音樂(lè)成就與教育思想一樣，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。相傳他曾向衛(wèi)國(guó)樂(lè)官師襄學(xué)琴，問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇弘，這樣一位能鼓瑟、吹笙、擊磬、喜唱歌的妙人，最終成就了以《樂(lè)記》為代表的儒家音樂(lè)理論。
魯定公十四年，孔子五十六歲，時(shí)任魯國(guó)大司寇一職，總領(lǐng)國(guó)政。齊人畏懼，遂獻(xiàn)舞姬給魯國(guó)君，使魯國(guó)君疏遠(yuǎn)孔子。后孔子無(wú)奈離開魯國(guó)，唱到“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。”或許孔子也想過(guò)安穩(wěn)平靜度過(guò)余生，只是壯志難酬何所寄，回望魯國(guó)卻又被龜山遮擋，所以作《龜山操》，歌詞中說(shuō)沒(méi)有斧頭沒(méi)有斧柄，能拿龜山怎么樣呢？那一刻的回眸，他的眼底和心里，該是有何等的悲涼，又是否抱有一絲希望？后來(lái)孔子輾轉(zhuǎn)多國(guó)，都沒(méi)有得到重用，就想到晉國(guó)去見趙簡(jiǎn)子，卻聽說(shuō)他將曾經(jīng)利用從政的竇和舜華殺害，知道趙簡(jiǎn)子也非善類，于是返回鄉(xiāng)野。作《陬操》表示哀嘆，歌詞說(shuō)：“秋水深兮風(fēng)揚(yáng)波，船楫顛倒更相和，歸來(lái)歸來(lái)歸為期。”
滄海桑田，這世間風(fēng)云變幻，即便是面對(duì)相同的風(fēng)景，我們亦不能體會(huì)當(dāng)年孔子的情與哀。幸好他還能與琴為友，在思量與彷徨間，以琴和之，聊作慰藉。
不知君有幾多愁，惟愿琴聲可解憂。
鳳求凰
《禮記·樂(lè)記》中有“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”之句，意思是情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。
而在歲月的長(zhǎng)河中，以音樂(lè)表達(dá)感情并成為佳話的，最著名的怕是那首《鳳求凰》。
《鳳求凰·琴歌》 王實(shí)甫
有美一人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無(wú)奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語(yǔ)兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
司馬相如，字長(zhǎng)卿，二十幾歲時(shí)為漢景帝的武騎常侍。梁孝王劉武來(lái)朝時(shí)，因緣際會(huì)得以追隨梁王，并結(jié)交鄒陽(yáng)、枚乘、莊忌等志趣相投的文士，后為梁王著《子虛賦》，景帝去世后得到武帝劉徹賞識(shí)，封為郎，這是后話。
司馬相如少時(shí)不得志，劉武去世后便辭官回到成都，只是家徒四壁，生活清貧。司馬相如一向與臨邛令王吉交情甚好，又得王吉邀請(qǐng)，于是便在臨邛都亭住下，王吉對(duì)司馬相如恭敬有禮，時(shí)常拜訪。當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O聽聞，有意結(jié)交，于是宴請(qǐng)王與司馬二人。正是這樣的巧合，才有了鳳求其凰的傳奇開端。
卓王孫有女，名卓文君，曾有人形容文君貌美“眉色遠(yuǎn)望如山，臉際常若芙蓉，皮膚柔滑如脂”，文君精通音律，善彈琴，文采斐然，這樣的可人兒，怎不令君子好逑。
那日宴飲，文君雖躲于簾后，卻不知是有心還是無(wú)意，只驚鴻一瞥，已足以讓司馬相如情根深種。席間他撫綠綺琴，作《鳳求凰》。
《鳳求凰》 司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)， ?
遨游四海求其凰。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，
何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，
室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，
胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，
得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，
中夜相從知者誰(shuí)？
雙翼俱起翻高飛，
無(wú)感我思使余悲。
“泠泠七弦上，知音憑綠綺”，這樣熾熱的情誼，卓文君自是懂的。那琴、那人、那曲、那情，如藤蔓一般纏繞在心頭，終是開花結(jié)果。
那把篆有“桐梓合精”的綠綺琴，也算是做了紅娘。那日后，時(shí)間的消磨、生活的窘迫，一雙人、一把琴，輾轉(zhuǎn)風(fēng)波中也必能尋得安樂(lè)，在落魄時(shí)、在饑寒后也不覺(jué)寂寞。
那是他們的愛(ài)情，更是琴音做樂(lè)。
高山流水遇知音
春秋時(shí)期，有一位被人尊為“琴仙”的著名琴師，他就是伯牙。荀況的《勸學(xué)》中寫到：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”，可見伯牙琴技高超。
伯牙幼時(shí)開始跟隨老師學(xué)琴，為使伯牙領(lǐng)悟音樂(lè)真諦，他的老師成連曾帶他四處領(lǐng)略自然風(fēng)光，據(jù)說(shuō)還到東海的蓬萊山尋找仙師。許是這般真誠(chéng)好學(xué)感動(dòng)上蒼，又許是某種不知名的因素讓伯牙豁然開朗，總之自那以后，伯牙的琴聲妙不可言。
伯牙與鐘子期的相遇是巧合，卻又像是受到了神秘力量的牽引。八月十五，月圓之夜，本該與家人團(tuán)聚的節(jié)日，兩人卻在漢陽(yáng)江口結(jié)識(shí)。彼時(shí)伯牙正在月下彈奏瑤琴，只因過(guò)于投入，才在突然看到江邊站立聆聽的鐘子期時(shí)，心中一驚失手撥斷了琴弦。這便是初遇，也隱隱為別離埋下了遺憾的伏筆。
“七條弦上五音寒，此藝知音自古難”，伯牙沒(méi)有想到，眼前的這個(gè)樵夫竟然能讀懂他指下之音。那天夜晚，他們彈琴、聊天、飲酒，結(jié)為兄弟，并相約明年月圓之夜再相聚。第二年中秋，伯牙如約而至，久久不見鐘子期，后經(jīng)打聽才知鐘子期已去世，并留遺言要將墳?zāi)剐拊诮叄Ｍ茉谶@一天聽到伯牙的琴聲。
鐘子期如愿以償，伯牙在他的墓前彈奏了那首《高山流水》，曲罷他斷弦毀琴，悲痛萬(wàn)分。從此世上再無(wú)人懂他的音，知他的情，任憑你婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、高亢激昂，任憑你雨蕭風(fēng)吟、山高水長(zhǎng)，此間絕唱，在無(wú)人與他共享。
《悼子期》
憶昔去年春,江邊曾會(huì)君.
今日重來(lái)訪,不見知音人!
但見一坯土,慘然傷我心.
傷心復(fù)傷心,不忍淚珠粉.
來(lái)歡去何苦,江畔起愁云.
子期子期兮,你我千金義,
歷盡天涯無(wú)足語(yǔ),
此曲終兮不復(fù)彈,
三尺瑤琴為君死!
摔碎瑤琴鳳尾寒,
子期不在對(duì)誰(shuí)彈!
春風(fēng)滿面皆朋友,
欲覓知音難上難!
琴，可斷。
情，難舍。
霧已散，風(fēng)輕揚(yáng)，回望滄桑，是誰(shuí)在煙云處琴聲悠長(zhǎng)！
