2019-01-28 23:38
《禪的行囊》
作 者 簡 介
[美]比爾·波特
美國當(dāng)代著名的作家、翻譯家、漢學(xué)家。1970年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)攻讀人類學(xué)博士，機(jī)緣巧合之下學(xué)習(xí)中文，從此愛上中國文化。1972年赴臺(tái)灣一所寺廟修行，在那里過起了暮鼓晨鐘的隱居生活。1991年輾轉(zhuǎn)至香港某廣播電臺(tái)工作，并開始長期在中國大陸旅行，撰寫了大量介紹中國風(fēng)土人情的書籍和游記，同時(shí)翻譯多部佛學(xué)經(jīng)典和詩集，在歐美各國掀起了一股學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。
目 錄
第一章? 不立文字
第二章? 不見如來
第三章? 無山
第四章? 無家
第五章? 無始
第六章? 無相
第七章? 無心
第八章? 不作，不食
第九章? 無鏡亦無塵
第十章? 不得閑
第十一章? 不見桃源
第十二章? 不辨東西
第十三章? 不分南北
第十四章? 不死
第十五章? 無終
第十六章? 不歸路
正 文
禪是佛教的修行方式。2006年春天，比爾·波特循著六位禪宗祖師的足跡，波特從北京出發(fā)一路南下，經(jīng)過山西省、河北省、河南省、湖北省、江西省、廣東省，最后抵達(dá)香港。緊隨著禪宗六世祖師南傳法脈的步伐，進(jìn)行了一次心靈的朝圣。
通過本書如同追隨作者一起一路共同進(jìn)行了一場朝圣之旅，穿越時(shí)空、穿透心靈。
達(dá)摩祖師，中國禪宗的始祖，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
比爾·波特的行程
（一）不立文字——北京
大鐘寺：永樂大鐘。
北京人遺址博物館：北京人化石。
早期的人類處身于聲音之海，很久很久以后，才有語言和音樂將我們帶離那片海洋，在那之后，我們就只有借助宗教才能重新回到它的岸邊。我喜歡老子的說法：“大道廢，有仁義。”（《道德經(jīng)·第十八章》）我還想在后面補(bǔ)充兩句：絕地天通，乃有書、樂。
賈公祠：賈島。
云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞：靜琬、慧思、法藏。
從北京朝圣開始的緣起：
這將是一次朝圣之旅。我的目的地是禪在中國的發(fā)源地，其中最重要者，包括了禪宗六位祖師——初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能——開創(chuàng)的道場。禪的歷史地位由這六位高僧所建立，他們都沒來過北京，不過，在向古代大師們致敬之前，我還有些基本問題需要解決，語言是其中之一。從北京開始是必要的。
什么是禪？
禪是佛心，學(xué)佛的人早晚都會(huì)走向禪修這條路。
大鐘寺：永樂大鐘。永樂大鐘的鑄造，本身就是一個(gè)奇跡。它在中國乃至世界上都是獨(dú)一無二的。鐘身刻滿的一百零八種佛經(jīng)經(jīng)文，包含了超過二十三萬個(gè)漢字，每個(gè)字大約有三厘米高。
佛家敲鐘，每次一百零八下。通常的次序，先是快七慢八，然后輕敲二十下，如是者重復(fù)三遍，最后以三下重?fù)糇鳛榻Y(jié)束。一百零八之?dāng)?shù)一般被解釋為人生所受的一百零八種苦：每一響鐘聲代表了四方（東、南、西、北）三界（欲界、色界和無色界）之中分別在過去、現(xiàn)在和未來所受的三毒（貪、嗔、癡）之苦——四乘以三乘以三乘以三，得一百零八。它們是眾生沉迷的苦海之中敲響的解脫之音，是每天早晚各一次的一百零八聲提醒。永樂大鐘上刻著的一百零八種佛經(jīng)，和柏林寺佛堂里的一百零八張桌子，也暗含著同樣的寓意。
鐘聲敲響之時(shí)，滿覆于大鐘表面的佛經(jīng)便經(jīng)由振動(dòng)引起的共鳴，將佛法播撒到方圓百里之內(nèi)的每一個(gè)人心中，甚至更遠(yuǎn)。
這種共鳴，當(dāng)是最純潔的語言形式。
云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞：靜琬、慧思、法藏。
因?yàn)槲涞蹨绶鹬暗?46年也曾發(fā)生過另一次滅佛運(yùn)動(dòng)——佛教徒們于是紛紛大量印制佛經(jīng)，以免可能再次出現(xiàn)的宗教迫害讓佛法徹底消亡。靜琬大概也是這么想的，而且他看中了太行山的石頭，把佛經(jīng)刻在這種極為耐久的材料上簡直是個(gè)完美的主意。
靜琬把包括《華嚴(yán)經(jīng)》在內(nèi)的當(dāng)時(shí)最為流行的十四種佛經(jīng)刻在石板上，又在山中開鑿洞穴，將石經(jīng)藏于其中。與此同時(shí)，華北各地的僧侶也在做著同樣的事情。不同的是，靜琬開創(chuàng)的工程一直持續(xù)了五百年之久。
云居寺刻經(jīng)的數(shù)量之多和持續(xù)時(shí)間之長，與華嚴(yán)宗的四祖法藏法師有重要關(guān)系。697年，法藏應(yīng)武則天之請(qǐng)來到云居寺，擺下道場，以法力打擊契丹人的叛亂。法事做完，契丹人旋即被擊潰，皇室認(rèn)為法藏法師居功至偉。712年，法藏圓寂，朝廷為紀(jì)念大師在此立下的功勛，特別賜給云居寺一部《開元大藏經(jīng)》。大藏經(jīng)于740年正式運(yùn)來，并成為云居寺刻經(jīng)的底本。刻經(jīng)活動(dòng)一直持續(xù)到十二世紀(jì)初洞穴被封起來的那一刻。
（二）不見如來——大同
云岡石窟。
在公元386年建立了中國歷史上第一個(gè)非漢王朝——北魏。其故都是大同。
452年太武帝去世之后，他的孫子，即位的文成帝立刻掉頭開始修復(fù)那些被他祖父毀掉的寺院。他還在都城西面的砂巖峭壁上啟動(dòng)了中國歷史上規(guī)模最為宏大的佛教藝術(shù)工程。這片名叫云岡的山崖被當(dāng)?shù)厝艘暈槭サ兀怨乓詠砭褪侨藗儗ふ疑褊E的地方。文成皇帝則在這里用石頭雕刻出了自己心中的神跡。
華嚴(yán)寺。
契丹人建立了遼王朝（907－1125），當(dāng)時(shí)它最大的都城“南京”就是今天的北京，而陪都之一“西京”則是今天的大同。大約與征服者威廉入侵英格蘭同時(shí)，契丹人在大同城里興建了氣勢(shì)恢弘的華嚴(yán)寺，將其作為舉行皇家儀式的場所。華嚴(yán)寺及寺中的佛像都保存到了今天。
華嚴(yán)寺坐落于大同老城的市中心，它的規(guī)模如此巨大，因此被分成了上下兩院：上華嚴(yán)和下華嚴(yán)。華嚴(yán)是一部佛經(jīng)的名字，它譯自梵語“avatamsaka”一詞，原意為“花環(huán)”。漢傳佛教的重要流派華嚴(yán)宗正是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典，在大同南面的五臺(tái)山上發(fā)揚(yáng)光大。《華嚴(yán)經(jīng)》是一部內(nèi)容深邃而絢爛的大乘佛典，記錄了佛祖成道后第一次說法的內(nèi)容。
九龍壁：朱桂。大同九龍壁是為朱桂（1374－1446）建造的，他是明朝開國皇帝的第十三個(gè)兒子。契丹人占據(jù)中國北方之后，這片土地在游牧民族中間不斷易手：取代遼王朝的是女真人建立的金王朝，接下來則是蒙古人建立的元朝。當(dāng)朱元璋帶領(lǐng)漢人重新回到北方的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)過去了五百年。明太祖發(fā)誓要永遠(yuǎn)守住這片土地。1392年，他把朱桂派往大同，專司鎮(zhèn)守與游牧民族接壤的北方邊疆，大同九龍壁就在這一年開始修建。
二百塊的房間相當(dāng)超值，連地毯都是干凈的，一個(gè)煙疤也沒有。飲水設(shè)備已經(jīng)和中國的大多數(shù)旅館一樣，不再是從前的暖瓶，換成了電熱水壺。恭喜過自己之后，我用水壺?zé)它c(diǎn)開水，一邊等水開，一邊打開行李，拿出茶具：一只橘子大小的陶壺，兩只小瓷杯——一只給我自己，一只留給客人，或者兩只都給我自己。茶葉是一包臺(tái)灣烏龍。除此之外，還有我從西雅圖對(duì)面的班布里基島上一家兩元店里淘來的圓形手工木托盤。盤底上刻著一座山，山上立著一間俯瞰瀑布的小亭子，還有一首到現(xiàn)在我也沒看明白的日文詩。做這只托盤的人大概和我一樣，總在幻想另一個(gè)世界。這是我在旅館度過的第一個(gè)晚上，我盡情享受著眼前的奢華。
（三）無山——五臺(tái)山
鹿野苑石窟。
北臺(tái)：憨山德清。
顯通寺：攝魔騰、竺法蘭、大孚靈鷲寺。
最后，我尾隨游客們來到了顯通寺北面靈鷲峰上的菩薩頂，在文殊殿里頂禮過文殊菩薩像，然后走出大殿，在庭院里供了三炷香：第一炷給我的老師壽冶和尚，第二炷給憨山德清，第三炷給虛云和尚。
虛云是中國近現(xiàn)代最著名的禪師，也是我心目中的另一位禪宗英雄。他還有另一個(gè)名字：德清，與憨山德清一樣。有人說虛云和尚的前生就是憨山德清大師。
1882年，在朝禮過觀世音菩薩的道場普陀山之后，虛云發(fā)愿北上五臺(tái)山朝圣，希望以此舉為其父母的來生積累福報(bào)。他從普陀山啟程，花了兩年時(shí)間，用三步一拜的方式走完了兩千公里的全程。走進(jìn)河南境內(nèi)時(shí)，已是第二年冬天，由于天降大雪，饑寒交迫，他身染重病，幾乎死在了路上，是文殊師利菩薩以化身示現(xiàn)，兩次將他救活過來，甚至還幫他擔(dān)負(fù)了一陣行李。多年后，虛云和尚回顧往事時(shí)說，這次朝臺(tái)他歷盡艱難，然而令得心生歡喜，并終于了悟文殊師利菩薩所說之法。
文殊師利菩薩講解般若波羅蜜多法門的經(jīng)典有不下十部之多，但是禪宗早期大師們參研和引用最多的當(dāng)屬《文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)》。在這部經(jīng)里，文殊菩薩對(duì)佛陀說：
世尊，如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取圣賢法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不見生死，況復(fù)厭離，不見涅槃，何況樂著。如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，于一切法，心不增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。
文殊師利的教法正是壽冶、憨山德清和虛云追尋的道路。禪即由此中來。那也是我追尋的道路。
我坐在文殊殿外的陽光下，看著三炷香慢慢變短，變成青煙消散在寒冷的空氣中。這時(shí)，耳邊傳來另一群游客上臺(tái)階的喧嘩聲。幸好這不是夏季，而我已經(jīng)幸運(yùn)地和我的禪宗英雄們獨(dú)處了半炷香的時(shí)間，可以離開了。
碧山寺。
讀到這一段，忍不住淚濕眼眶，特別感動(dòng)，師父與弟子恩情是超越語言時(shí)空的，無比的珍貴。
根據(jù)碧山寺的記錄，壽冶的血書《華嚴(yán)經(jīng)》已毀，另外三份墨書抄經(jīng)也同時(shí)遭劫。然而，在紐約郊外的那次禪七期間，壽冶卻從佛壇背后的一個(gè)小柜子里拿出了他的血書《華嚴(yán)經(jīng)》給我看。我完全被驚呆了。他是我平生遇見的第一個(gè)和尚，其風(fēng)度令我深深折服。第二天，我就決定在壽冶門下皈依三寶。
我在壽冶的墓塔前坐著，直到日影西斜。墓塔周圍的山林開始變暗，提醒我該回寺里去了。我點(diǎn)了幾炷香，向我的老師頂禮。西瓜上市的季節(jié)還沒到，我只能在塔前給他留下幾塊餅干。我一直后悔沒能面謝師父的教誨，他指點(diǎn)我的不僅是經(jīng)書里的佛法，更是身體力行的佛法，這足以令我受用終生。
竹林寺。
（四）無家——趙縣
柏林寺：趙州從諗。
中國的第一所禪宗寺院要到七世紀(jì)初才由禪宗的第四代祖師道信和尚開創(chuàng)出來。而一直到了八世紀(jì)末，百丈懷海禪師才將禪寺的生活方式最終確立為系統(tǒng)化的制度，并一直沿用至今。
百丈禪師創(chuàng)立的制度被稱為“清規(guī)”。與別處的和早先時(shí)代的寺院不同，《百丈清規(guī)》明確規(guī)定僧人必須集體生活，并參加集體勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自給。清規(guī)甚至規(guī)定僧人必須和普通農(nóng)民一樣為自己的收成納稅。有人將其總結(jié)為“一日不作，一日不食”的信條。盡管柏林寺與中國所有其他寺院一樣，現(xiàn)在都失去了可供耕種的土地，但在其他方面，它仍然遵循著百丈禪師建立的集體生活與修行的禪林制度。要想一窺禪宗寺院的生活方式，柏林寺是當(dāng)然之選。
柏林寺就在這鐘鼓聲中有條不紊地運(yùn)行著：起床、坐香、誦經(jīng)、用齋、勞作、就寢，一切依鐘板號(hào)令而行。如果愿意，你可以在這里走完一生，不必說一個(gè)字。這是一個(gè)存在于語言之外的世界
（五）無始——邯鄲、洛陽
匡教寺：二祖慧可、二祖舍利塔。
把車停在匡教寺的山門外。
我的目的地到了：這里就是禪的第一位中國傳人駐錫弘法的地方。中國佛協(xié)的前任會(huì)長趙樸初說過：“沒有慧可，就沒有中國禪宗。”一千五百年前，印度僧人菩提達(dá)摩把禪帶到中國，慧可正是他的衣缽傳人。
為了證明誠意和決心，慧可將自己的左臂砍了下來，獻(xiàn)給達(dá)摩。祖師見此壯舉，便問慧可所來為何。慧可說，他無法做到息心止念，需要祖師的幫助。達(dá)摩說：把你的心拿來，我?guī)湍阆⑿闹鼓睢；劭摄蹲×耍卮鹫f：我找來找去，都沒找到我那顆心。達(dá)摩于是說道：既然如此，便是你已經(jīng)安心了。慧可聞言，幡然有所悟，從此成為達(dá)摩的弟子。
慧可跟隨達(dá)摩學(xué)法六年，到了公元534年，得傳達(dá)摩衣缽，就此成為中國禪宗二代祖師。達(dá)摩還傳給他一部天竺僧人求那跋陀羅所譯的四卷本《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，并囑咐他將所學(xué)禪法發(fā)揚(yáng)光大，然后便遣他下山自去了。
白馬寺：攝魔騰、竺法蘭、《四十二章經(jīng)》。
我對(duì)攝摩騰、竺法蘭的敬意不光是因?yàn)樗麄優(yōu)橹袊鴰砹朔鸾?jīng)。更重要的是，他們還把佛經(jīng)譯成了中文。從這一點(diǎn)上來說，我們是同行——我自己也是佛經(jīng)的譯者。被后世認(rèn)定為攝、竺二僧所譯的佛經(jīng)中，有一本佛教的基本經(jīng)典——《四十二章經(jīng)》。“四十二”之?dāng)?shù)，來源于被稱為“四十二字門”的一組特殊的梵文字。佛教徒認(rèn)為，這四十二個(gè)字是一切文字的根本，如果正確使用，將具有神奇的力量。《四十二章經(jīng)》之名，意味著它包含了佛陀的根本教誨。
永寧寺：《洛陽伽藍(lán)記》。
空相寺：菩提達(dá)摩。公元536年達(dá)摩入寂于洛陽后，遺骨被葬在河南省陜縣的空相寺中，
少林寺：達(dá)摩洞。
白居易墓園。
香山寺。
行入者，所謂四行。其余諸行，悉入此行中。何等為四？一者報(bào)怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。
解釋了前三種行之后，達(dá)摩在結(jié)尾處說道：“為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。”
達(dá)摩所說兩種入道的途徑——通過直覺領(lǐng)悟入道，以及通過實(shí)踐修行入道——并不是互相排斥的。它們相輔相成，如同祖師的兩只鞋——他在中國留下了其中一只，穿著剩下的一只回印度去了。
發(fā)生變化的只是外部的環(huán)境，延慈說，但外部環(huán)境并不重要。禪的關(guān)鍵在于內(nèi)心的修煉，佛心并不隨外境變化，所以修行之道也不會(huì)發(fā)生變化。菩提達(dá)摩初來中土之時(shí)，佛教已經(jīng)在此流傳了四百多年，但那時(shí)的佛教徒注意力都在經(jīng)典的學(xué)習(xí)和翻譯，以及如何獲得精神力量上面。僧人們大多住在城市里，住山修行者很少。因此，當(dāng)禪在中國出現(xiàn)之時(shí)，并沒有吸引太多的關(guān)注。直到兩百年后，禪宗才真正開始走向繁榮，并從此占據(jù)了漢傳佛教的核心地位。禪對(duì)內(nèi)心修煉的關(guān)注使它成為所有佛教流派的基礎(chǔ)，無論密宗還是凈土宗。禪不是領(lǐng)悟的對(duì)象，而是領(lǐng)悟的方法。你不可能從經(jīng)卷中找到它，因?yàn)樗驮谀愕男睦铩＿@一點(diǎn)從未發(fā)生過改變。
（六）無相——合肥、岳西
司空山：無相寺、慧可、三祖僧璨、李白。
（七）無心——安慶
天柱山：三祖寺，寶志和尚，僧璨，道信，覺寂塔
《信心銘》的第一句很好地概括了僧璨的教法：“至道無難，唯嫌揀擇。”它提示了禪從北地南來后，發(fā)生的一個(gè)重要變化。佛教入華以來，一直被中國人視為一種艱深的宗教，證得涅槃被認(rèn)為是極其困難的，而佛教徒在修行過程中掌握的各種神通也都來之不易。只有極少數(shù)具備慧根的人可以通過苦修一窺佛教的高深境界，而大多數(shù)人只能望佛興嘆。僧璨的兩位前輩也給人以同樣的印象：達(dá)摩祖師在山洞里面對(duì)石壁一坐九年；慧可在雪地里一站好幾天，最后還砍下了自己的胳膊——這才是大師風(fēng)范，一般人只有高山仰止的份兒。
然而自從禪宗來到了南方，便再也沒有面壁苦修，沒有斷臂自殘。三祖僧璨所開示的修行法門，適合于每一個(gè)普通人：你只需要放下分別之心，見到自己的本心，即能成佛。分別之心是人與佛的唯一差別。這種教導(dǎo)人們放棄選擇，放棄對(duì)立，放棄差別的教法達(dá)摩與慧可也都分別向自己的多位弟子教授過，
（八）不作，不食——黃梅
雙峰山：四祖寺，四祖道信，毗盧塔。
之后的公元624年，道信偶然來到黃梅，一見到雙峰山的形勢(shì)，他立刻意識(shí)到這里才是自己夢(mèng)寐以求的弘法道場。四祖寺由此誕生，互助的勞作方式也由此進(jìn)入禪宗的基因。
在此之前的禪宗祖師——初祖達(dá)摩、二祖慧可和三祖僧璨——都過著居無定所的修行生活，從一處云游至另一處，間中偶爾開壇說法。若是在某處長期定居，他們要么與弟子一起結(jié)廬隱修，要么就在寺院里依靠他人的施舍生活。道信改變了這一切。他開創(chuàng)了第一座自給自足的寺院，令僧侶可以完全圍繞禪修和勞作生活而不受他擾——不過還要再過一百五十年，才有百丈懷海禪師為這種互助修行的生活方式制定出詳細(xì)的規(guī)則。道信開創(chuàng)的方式從一開始就吸引了眾多追隨者，到他圓寂時(shí)，四祖寺里居住的僧人超過了五百名。
毗盧塔所在的位置，據(jù)說就是當(dāng)年道信將衣缽傳給五祖弘忍之處。我來到塔前，向這包含著諸多事件與記憶的勝跡躬身行禮。正是這些將過去與現(xiàn)在聯(lián)結(jié)一處、融為一體的地點(diǎn)，使我的朝圣之旅成為可能。
對(duì)四祖道信的論述從《入道安心要方便法門》展開。道信在這本書里說，他的教法是以《楞伽經(jīng)》和《文殊說般若經(jīng)》為基礎(chǔ)的。《楞伽經(jīng)》教導(dǎo)心的重要性高于一切（“諸佛心第一”）；而《文殊說般若經(jīng)》則說心應(yīng)當(dāng)專于一行而修習(xí)（“一行三昧”）。禪的理論和實(shí)踐就來源于此。
為了闡釋他的法門，道信引用《大品經(jīng)》說：
“無所念者，是名念佛”。何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
（九）無鏡亦無塵——黃梅
五祖寺：五祖弘忍，六祖慧能。
與禪宗五祖有關(guān)的遺跡在寺院附近的山中俯拾皆是。弘忍終其一生都生活在這一帶，其中的五十年就居住在雙峰山和馮茂山。公元601年，他出生于黃梅城外。624年，當(dāng)?shù)佬旁陔p峰山創(chuàng)建了中國第一所禪修中心時(shí)，弘忍成為這座寺院最早的僧侶。他在那里一直生活到651年道信圓寂。
在他之前，承繼衣缽的禪宗大師全都遵循另立門戶的傳統(tǒng)。菩提達(dá)摩、慧可、僧璨和道信都在得傳法嗣之后便離開祖庭。弘忍則一直守在道信的身邊直到他圓寂，這再一次說明，禪宗的傳統(tǒng)正在從個(gè)人修行向互助修行轉(zhuǎn)變。禪逐漸變成一種駐留式的修行方式，并且因此廣為流行。道信圓寂時(shí)，居住在四祖寺的僧侶達(dá)到五百人以上，而弘忍圓寂時(shí)，五祖寺的常住僧侶超過了千人。
惠能是另一名追隨弘忍的外地人。他來自遙遠(yuǎn)的嶺南，此時(shí)剛剛進(jìn)入禪定寺不到九個(gè)月。惠能聽說了神秀的大作，于是也作了一首來回應(yīng)他：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，
何處惹塵埃。
這名皮膚黝黑的新來者真正理解了弘忍所說的“本來清凈”，而神秀卻沒有。于是，弘忍將法嗣傳給了來自嶺南、目不識(shí)丁的“獦獠”惠能。
（十）不得閑——九江
廬山。
（十一）不見桃源——臨川
大金山寺。
（十二）不辨東西——武漢
古琴臺(tái)：俞伯牙，鐘子期。
鐘期墓：鐘子期。
（十三）不分南北——當(dāng)陽
玉泉寺：智顗。
度門寺：神秀。
（十四）不死——韶關(guān)
大鑒禪寺：慧能。
云門寺：云門文偃。
南華寺：智藥，慧能，虛云。
月華寺：智藥，六祖避難石。
我繞過前院的諸進(jìn)大殿，徑直朝六祖殿走去。六祖殿正中供奉著六祖惠能的不壞肉身，兩旁分別是丹田和尚（1614年滅度）和憨山德清（1623年滅度）兩位高僧的不壞肉身。我對(duì)丹田和尚一無所知，但憨山德清大師則是我一向敬仰的。兩位明代高僧都曾做過南華寺的住持。
公元677年，惠能在廣州受具足戒后來到寶林寺。和智藥一樣，惠能也一眼就相中了這個(gè)地方。在他駐寺弘法的四十年間，從全國各地趕來學(xué)禪的僧尼居士數(shù)以千計(jì)。說起對(duì)中國禪宗的貢獻(xiàn)，惠能在各代祖師中堪稱居功至偉。如果沒有惠能，禪宗也許仍然能夠在中國興盛起來，但那將會(huì)是另外一種禪。我猜它將會(huì)是一種更為避世的，形式感更強(qiáng)而且體系更嚴(yán)密的禪法。惠能則把禪帶進(jìn)了俗世，破除了它的體系和形式感，直達(dá)其“性體空寂”的本質(zhì)。
入寂之前，惠能給弟子留下的最后遺言是：
汝等好住，今共汝別。吾去已后，莫作世情悲泣而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一種。一時(shí)端坐，但無動(dòng)無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。（引自楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經(jīng)》）
惠能的教法是什么？直指人心，見性成佛。菩提達(dá)摩入華時(shí)傳來的禪法就是這般。字面的意義并不重要，重要的是它們所傳達(dá)出的那種直截了當(dāng)?shù)娘L(fēng)格和旨趣。
（十五）無終——廣州
華林寺：達(dá)摩。華林寺。那是達(dá)摩祖師進(jìn)入中國的第一站。
光孝寺：法性寺，慧能。
達(dá)摩祖師離開廣州北上之后又過了兩百年，惠能來了。公元676年的一天，他走進(jìn)了華林寺北邊不遠(yuǎn)處的法性寺。那天，正逢方丈印宗法師開示《涅槃經(jīng)》，可能是在講課的間歇時(shí)分，忽有陣風(fēng)吹過，堂前旗幡招展，兩名僧人因而爭論起來：一個(gè)說是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)說是幡在動(dòng)。惠能聽見了他們的爭論，插話說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”（見宗寶本《壇經(jīng)·自序品第一》）
法性寺到了明代改名為光孝寺，并一直沿用至今。
國恩寺：慧能，藏佛坑。
南海神廟。
意昭再次站起身來，進(jìn)了一個(gè)房間，出來時(shí)手里拿著一張照片。他在照片背面寫下一首傳法偈：
赤松仁者
心無所住，
染法不生。
對(duì)境無著，
苦樂無根。
一念動(dòng)時(shí)，
成生滅因。
了悟無常，
得自在身。
在末尾處，他題上自己的名字，然后寫下日期：三月廿三。按西歷，今天是四月二十五日。在這張攝于六十年前的照片上，年輕的意昭與須眉皆白的虛云老和尚并肩而立。意昭說，那一年他十四歲。
意昭把照片遞給我，繼續(xù)說道：“自我并不存在。由于無明的遮蔽，我們總是因眼前所見而生起分別之心。無明使我們陷入無盡的生死輪回，而解脫之道就在于領(lǐng)悟世界的本質(zhì)——自我并不存在。你我從未出生，也永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。無明導(dǎo)致的分別之心使我們貪戀物欲，進(jìn)而貪生怕死。釋迦牟尼的證悟之道便是從領(lǐng)悟‘無我’，進(jìn)而解脫生死開始的。這是一切眾生都能做到的事。”
我站起身，向法師深施一禮，互道珍重，然后告辭下山而去。我在香港和臺(tái)灣繼續(xù)游蕩了十來天，見了些朋友，買了更多的書和茶葉，再把它們統(tǒng)統(tǒng)寄回美國。但回想起來，就在意昭法師把照片遞給我的那一刻，在我回到十四歲之前的群山和荒野之中的那一刻，這次旅行已畫上了最終的句號(hào)。
（十六）不歸路
我們每個(gè)人都從自己生命的起點(diǎn)一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前面的方向。在這場漫長的旅行之中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負(fù)經(jīng)年，更有些竟至令人終其一生無法割舍。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。
