29、靜心有別于入定（上）

首先表明立場，靜心不等于入定，嚴格意義上兩者有重大區分，我們可以追求前者，靜心對身心都有好處。但對于專業級的后者警當謹慎對待，不要因好奇或求知而誤入歧途。因為現在網絡發達了容易得到很多一知半解的入定理論，但是如果沒有明師指導，唯恐會有巨大風險，因此不是所有小白鼠都是幸運的。

靜心可以是心不雜亂，也可以是不被外界干擾的專注于自己的事務，靜心相當于心中沒有牽絆，我們在靜心中能夠求得舒適與安逸的體驗，猶如度假一樣。而入定則是宗教術語，意為專心于某一個境界中，細致來說還有四禪八定等概念，禪定境界深的人，可以月、年的時間入定其中，如被廣知的虛云老和尚曾入定中十余天。

這其間有什么分別呢？

不妨先從《了凡四訓》的一段故事開始講起：

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

余曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想?！?/p>

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫?！?/p>

故事大意是：袁了凡拜訪云谷禪師可以三晝夜不睡，一個念頭不起，靜心到了常人無法做到的極致，因此云谷禪師問他你是如何做到的？袁了凡說，我被一個懂命理數的先生算準了命，分毫不差，所以已經沒有什么可以遙想的了。云谷禪師這才感嘆，以為你是修行厲害的高手，原來只是個誤打誤撞的普通人。

從這點我們可以看出，袁了凡是靜心了三日，而不是入定了三日，被禪師誤以為是高手，袁了凡這種普通人的靜心，是因為被算準了命而變得消極靜心，不去貪想而已，并不是他本身有什么能耐可以做到，所以靜心首先的第一點便是靜心人人可以去做，人人也能做到，不論方式什么樣。

而入定呢？雖然我沒有過入定體驗，但是多年涉獵過的各種書籍及論述中可以明顯發現，入定不是那么簡單，也不是社會上所謂的靈修班類的體驗課可以體會，即使有了詳細方法若沒有些根基幾乎做不到。所以我很不贊成沒有人指引就盲目的瞎練，要知道越是美麗誘人的事務，可能蘊藏著越大的危險。

之所以要寫這章的目的，是因為原書中對“頓悟”“進入當下”“臨在”等事不加分別的一再提及，沒有層次的劃分，語句翻譯過來后沒有對比的一股腦放入某一個單獨的概念中，且對“當下”的無前提條件的完全肯定，這是極為不妥的。

如原書在《美好源自于你臨在的定靜之中》章節中寫道：

【禪宗大師用“頓悟”(Satori) 這個詞來描述短暫的開悟或短暫的無思維、完全臨在的狀態。盡管頓悟不是持久的轉化，但是當它來臨時，你應該對它心存感激，因為它讓你嘗到了開悟的滋味。實際上，你可能已經體驗過它很多次了，可你卻不知道它是什么，也沒有意識到它的重要性。】

【超越外在形式之美的是那些不可名狀的東西，那些叫不出名的事物，那些深沉的、內在的、神圣的東西。只要美好的事物出現，這份內在的本質都將會在那里閃耀著光芒。只有當你臨在時，你才會看得到它?！?/p>

【你是否曾在晴朗的夜晚凝視夜空，驚嘆于它絕對的寂靜和不可思議的浩瀚? 你是否傾聽過，真正地傾聽，森林中山泉的聲音? 或者你是否真正地傾聽過在寂靜的夏夜鳥兒的歌唱? 當你的思維寧靜時，你才會關注到這些。你必須暫時卸下你個人問題的包袱、過去的和未來的包袱，以及你知識的包袱。否則，你將會視而不見，聽如未聞。你需要完全地進人當下時刻才行。】

我不否認原書中對于“臨在的定靜”的描述，但是我必須提醒閱讀的人，靜心是一種美好的感受，但是千萬不要用力過猛，過于執著的追求“定功”也許除了神奇的感受，負面的影響恐怕也會隨之而來，除非你有個好導師。