作者：樊榮強(qiáng)
辯證法，有的人說不懂，有的人說不喜歡。不過，這都是別人的事。我呢，在政治課上學(xué)過，在哲學(xué)課上也學(xué)過，還在電大里面教過。因此，我算是略懂一二，而且還比較喜歡。
辯證法也是博大精深，你要把它拿來當(dāng)作萬物之根本道理，可以；把它當(dāng)做認(rèn)識(shí)事物、思考辯論的工具，也可以。反正，我認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法，可以讓一個(gè)人變得更聰明。
三大規(guī)律
辯證法有三大基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
所謂規(guī)律，有點(diǎn)類似于“道”，就是萬事萬物自身的運(yùn)行與存毀的規(guī)則。所謂基本規(guī)律，當(dāng)然就是最重要、最根本、最核心的規(guī)律。
這三大規(guī)律是德國哲學(xué)家黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的。近代德國哲學(xué)家以創(chuàng)立體系著稱，而黑格爾更是集以往哲學(xué)思想之大成，第一個(gè)全面有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，對辯證法的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他以唯心主義的形式，系統(tǒng)地闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等諸多辯證法范疇，建立了龐大的唯心辯證法的體系。
恩格斯說：“辯證法在黑格爾看來應(yīng)當(dāng)是‘思想的自我發(fā)展'，因?yàn)槭挛锏霓q證法只是它的反光。而實(shí)際上，我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會(huì)中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映。”也就是說，在馬克思和恩格斯看來，辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的，而在黑格爾那里，是把思維的規(guī)律強(qiáng)加于自然界和社會(huì)。
下面我簡單解釋一下三大規(guī)律，看看對于思考與講話有什么用處。
對立統(tǒng)一規(guī)律
三大規(guī)律的第一個(gè)規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律。這是辯證法的基本規(guī)律，其他的兩大規(guī)律與五對范疇，都是以此為基礎(chǔ)的具體闡述。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)含，主要有三條：第一是說，所有事物都由相互聯(lián)系、依存，同時(shí)又相互對立、排斥的兩個(gè)方面構(gòu)成。第二條，上述兩個(gè)方面的力量此消彼長，相互轉(zhuǎn)化，會(huì)持續(xù)達(dá)成某種形式的統(tǒng)一。第三條，事物的發(fā)展動(dòng)力，就是矛盾相互的斗爭。
我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)規(guī)律給我們的啟發(fā)是，看到矛盾很重要，更重要的是消解矛盾與轉(zhuǎn)化對方。比如說孩子教育問題，許多同學(xué)都感到10多歲的孩子不好教，特別叛逆，不聽大人的話，不跟大人講話，大人講的，孩子總是對著干。怎么辦？我們不是要激化矛盾，強(qiáng)化“對立”，而是要實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”。怎么統(tǒng)一呢？一方面，按辯證法來講，可能性是一定有的；另一方面，就是要有方法，要尊重孩子，要與孩子交流，要給孩子自主的權(quán)利。也許，你態(tài)度一變，方法一變，孩子就變得好教了。
再舉個(gè)例子來說。世界上的大公司，尤其是當(dāng)今最熱的互聯(lián)網(wǎng)公司，他們最喜歡玩并購。為什么要并購？就是消滅對手。當(dāng)一個(gè)小公司開發(fā)出一個(gè)極具前景的產(chǎn)品，對大公司構(gòu)成潛在威脅。大公司該怎么辦？自己也去開發(fā)？這并不是最好的選項(xiàng)，因?yàn)槟悴灰欢ㄓ腥思业淖龅煤茫蟮娘L(fēng)險(xiǎn)在于，另外一家大公司看上了它并購了它，你那個(gè)時(shí)候就對抗不了啦，所以最好的辦法是，當(dāng)對手還不強(qiáng)大的時(shí)候，就把它并購了，這就是化敵為友。
質(zhì)量互變規(guī)律
第二個(gè)規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律。講“蓮花六技”分解法的時(shí)候我已經(jīng)講過，質(zhì)與量是所有事物的內(nèi)部的兩個(gè)規(guī)定性，任何事物都具有一定的質(zhì)與一定的量，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。如果超過了一定的量，就會(huì)引起質(zhì)變，原來的事物就變成了另一種事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。
這個(gè)道理，跟中庸之道所講的是一回事，凡事都要講求一個(gè)度。我們平常經(jīng)常講成功需要堅(jiān)持，這里的堅(jiān)持就是說量如果不夠，你就不可能發(fā)生質(zhì)變，不可能由“普通人”變“成功人士”。
否定之否定規(guī)律
第三個(gè)規(guī)律就是否定之否定規(guī)律。這個(gè)規(guī)律也是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體化，主要的含義也有三條：第一條，任何事物的內(nèi)部都包含肯定方面與否定方面，肯定方面維持，否定方面推進(jìn)改變。第二條，任何事物最終都會(huì)自我否定，變成另一種新的事物。第三條，經(jīng)過肯定-否定-否定之否定，達(dá)到一種看似回到原點(diǎn)的狀態(tài)，然而達(dá)到一個(gè)更高層次的新境界。
記得這句話嗎？看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是經(jīng)歷了一次“肯定-否定-否定之否定”的輪回。
有一個(gè)形象的說法是，質(zhì)量互變規(guī)律的表現(xiàn)是“波浪式前進(jìn)”，否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)是“螺旋式上升”。
