? 我們生活里講茶的起源指的是飲茶方式的起源，茶文化史料中，眾多古代文獻(xiàn)都將飲茶方式的起點(diǎn)指向了中國(guó)的荊巴地區(qū)，即湖北與四川東部的交界地區(qū)，有文字記載的中國(guó)最早的飲茶事件就出現(xiàn)在四川。?

? 明末清初思想家、經(jīng)學(xué)家顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事。” 公元前316年，秦人敗蜀軍于葭萌關(guān)，古蜀國(guó)滅亡，不久巴國(guó)亦為秦軍所滅。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，巴蜀地區(qū)的飲茶習(xí)俗方始得以向外傳播。清代郝懿行在《證俗文》總結(jié)道：“茗飲之法，始見(jiàn)于漢末，而已萌芽于前漢。司馬相如凡將篇有荈詫?zhuān)醢准s有武陽(yáng)買(mǎi)茶。”? 《凡將篇》為西漢司馬相如所著，文中有對(duì)十幾味中藥的錄入：“烏啄，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞，芩草，芍藥，桂，漏蘆，蜚廉，雚菌，荈詫?zhuān)讛浚总疲牌眩⑾酰附罚镙恰！逼渲械那F詫就是茶。?

? 郝懿行所講的《僮約》是漢代一篇于茶文化史、民俗史都非常重要的文獻(xiàn)，它是四川資陽(yáng)人王褒在公元前 59 年也就是西漢宣帝神爵三年時(shí)寫(xiě)就的一篇契約體文字，契約內(nèi)容是有關(guān)仆人在主家中的待遇及其所應(yīng)承擔(dān)的各種活計(jì)的闡述。從民俗角度來(lái)講，《僮約》讓我們看到了兩千多年前西漢百姓的生活面貌，它是研究漢代四川社會(huì)情況的重要史料。契約中所列出的奴仆勞作活動(dòng)細(xì)節(jié)涵蓋了社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的多個(gè)方面，側(cè)寫(xiě)了其時(shí)工、農(nóng)、商業(yè)的面貌及發(fā)達(dá)程度，《僮約》儼然就是一幅漢代地主莊園經(jīng)濟(jì)中奴仆們從事各種勞作細(xì)節(jié)的風(fēng)俗畫(huà)卷。

? 從茶文化史角度來(lái)講，《僮約》清晰記載了茶在其時(shí)四川的使用情況，茶在那時(shí)已經(jīng)成為商品并有了專(zhuān)門(mén)的交易市場(chǎng)，史料價(jià)值極高。王褒，字子淵,西漢時(shí)期著名的辭賦家，與辭賦大家揚(yáng)雄(字子云)并稱(chēng)“淵云”，漢宣帝時(shí)授諫議大夫。王褒以賦揚(yáng)名海內(nèi)，他的《圣主得賢臣頌》受到漢宣帝贊賞，《洞簫賦》為詠物小賦的代表，后世評(píng)價(jià)亦高。明代狀元楊慎曾作《王子淵祠》一詩(shī)，對(duì)王褒的文采大加贊賞：“偉曄靈芝發(fā)秀翹，子淵擒藻談天朝。漢皇不賞賢臣頌，只教宮人詠洞蕭。”?

? 不同于史書(shū)之嚴(yán)正，《僮約》的寫(xiě)作風(fēng)格為亦莊亦諧地戲謔文風(fēng)，這種活生生的感性材料是歷代史書(shū)中所不見(jiàn)的。六百余字的文章表面上看是主、仆之間的契約規(guī)定，實(shí)則是一幅幽默詼諧的生活畫(huà)卷，在王褒的戲謔言語(yǔ)中，我們亦讀到了非常重要的茶文化資料：? “蜀郡王子淵以事到湔，止寡婦楊惠舍。惠有夫時(shí)奴名便了，子淵倩奴行沽酒，便了拽大杖上夫冢巔曰：“大夫買(mǎi)便了時(shí)，但要守家，不要為他人男子沽酒。”子淵大怒，曰：“奴寧欲賣(mài)耶？”惠曰：“奴大忤人，人無(wú)欲者。”子淵即決買(mǎi)券云云。奴復(fù)曰：“欲使，皆上券；不上券，便了不能為也。”子淵曰：“諾。”

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