“家貧思良妻，國亂思良相”，在這一方針的指引下，魏文侯要在翟璜和魏成之間選擇一人為相。其在人選問題上拿不定主意，決定咨詢一下李克的意見，李克謙恭的推辭了一番，然后提出了五點標準作為取舍的依據：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”。根據這五點標準，魏文侯任命魏成為相（翟璜還不服氣，質問其保薦為官的李克，反而被李克教育了一頓，這段寫的也很精彩，有興趣可以去看）。

?? 《資治通鑒》中，我能夠背誦下來的話寥寥無幾，但這是其中一句。首先想說明一點：這五條標準雖然有很強的借鑒意義，但并非針對于所有人，應該是針對于當時的士大夫階層和知識分子階層的。

?? 古代的士人講究的修身齊家治國平天下，講究“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這五點可以算是在封建社會的具體的體現。在德、能、才以及日常生活等各方面都提出了一個非常明確的區分標準，并將其一體化加以綜合評判，使判斷的標準趨于立體化，充分體現了古人的明辨性：“居視其所親”，這是對其交友圈子的考察，物以類聚，人以群分，特別是在古代，志同道合才可以稱為朋友，再加上文人的窮酸性，這個圈子的排他性是非常強的。“富視其所與，達視其所舉”，這是說明在有財富和政治地位都具備的情況下，如何能夠體現自己的社會價值，富裕了能夠給予別人什么，這是區別唯利是圖的貪婪者和懷濟天下窮苦者的重要差別，在有政治地位和職權的時候，看其舉薦的人才就能判斷其為官為治的水平，是對其工作能力的考察，這個故事中，對于魏成舉薦的人才，魏文侯都把他們當作老師來尊崇，而對翟璜舉薦的人才，魏文侯都把他們當作臣下來使喚，優劣立判；“窮視其所不為，貧視其所不取”，這與前兩條正好是相對的，是看一個人能夠在政治上不得志以及窮困之時仍能堅持自己的氣節和品行，是否仍能按照君子的標準來要求自己，是否能夠有一個作為知識分子的底線并自強不息，危難困苦方顯本色，此之謂也。

?? 老祖宗的確是睿智的，他們給我們留下了如此精辟的論斷，但是，在當今的社會，對人才特別是當權者的判斷和遴選，恐怕是更多的側重一個側面吧。選人既有缺陷，再加之沒有嚴格的監督和評價機制，敗亡者多矣，惜哉！