大禹治水，中國(guó)王朝史的起點(diǎn)，可惜尚無(wú)實(shí)證，唯有傳奇穿越千年。
五服，民間一般用來(lái)指家族關(guān)系，以自己為起點(diǎn)，往上到爺爺?shù)臓敔敚碌綄O子的孫子，上下各五代共有九輩人，是為五服。
但大禹的五服，可不是這個(gè)意思。
一
大禹又叫夏禹，治水成功以后，分天下為九州，鑄九鼎，是傳說(shuō)中夏朝的開(kāi)國(guó)太祖。
從大禹開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入王朝時(shí)代，但毫無(wú)疑問(wèn)，那是一個(gè)萬(wàn)國(guó)林立的時(shí)代，大大小小的或酋邦或方國(guó)或部族星羅棋布，為了敘述方便，暫且很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼗\統(tǒng)地稱之為諸侯國(guó)。
所謂萬(wàn)國(guó)林立并不是形容詞，比如進(jìn)入信史離我們更近的周朝可以作為參照，那時(shí)的大小諸侯國(guó)就有一千多個(gè)，到后來(lái)春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄最后秦并天下，這是一個(gè)兼并融合的結(jié)果。
與秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的中央集權(quán)不同，夏商周三代雖有相當(dāng)于中央的天子，但實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期的王朝是由很多個(gè)大大小小的諸侯國(guó)組成的，天子是天下共主不假，但要想收天下萬(wàn)國(guó)的人頭稅還是力所不能及的事。
換句話說(shuō)，天子所在的王都其實(shí)也是一個(gè)和諸侯國(guó)一樣的國(guó)家，只有這里才是天子完全的勢(shì)力范圍，然后憑借其軟硬實(shí)力，以王國(guó)為中心把各諸侯國(guó)聯(lián)合在一起，所謂王朝，就是一個(gè)王國(guó)加上許多個(gè)諸侯國(guó)，但在諸侯國(guó)內(nèi)部，是一國(guó)一治而不是兩制，各國(guó)有相當(dāng)大甚至完全的自治權(quán)。
今天的帝都，是政治中心，也是經(jīng)濟(jì)中心，還是文化中心，其實(shí)差不多一切的中心都在這個(gè)地方。
顯然，這里的中心，是一種虛擬存在，本質(zhì)是政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行模式。維系這一中心地位的基礎(chǔ)無(wú)外乎兩樣，一是指向外圍的控制力，二是指向中心的向心力。
不難想象，這種由中心向外圍擴(kuò)散的影響力，會(huì)在地理上呈現(xiàn)出逐漸衰減的態(tài)勢(shì)，就像扔到池塘里的石子，激起的漣漪一圈圈擴(kuò)散，水面波動(dòng)的半徑，最終會(huì)有一個(gè)極限。
比如俗話說(shuō)的天高皇帝遠(yuǎn)，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，就是權(quán)力衰減的例子。即便是所謂的雖遠(yuǎn)必誅，潛臺(tái)詞也是承認(rèn)遠(yuǎn)則難誅。
今天的垂直管理能力早已突破空間障礙，但在交通和交流完全原生態(tài)的大禹時(shí)代，地理空間上的遠(yuǎn)近親疏無(wú)疑是很明顯的。
坐在王位上向四周看去，以身處王畿的大禹為中心，散落各地的大小諸侯們環(huán)繞四周，就形成了一個(gè)由內(nèi)而外由近及遠(yuǎn)的圈層結(jié)構(gòu)。
這就是大禹的五服，由內(nèi)而外，分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。
PS：大禹之前的帝堯時(shí)期已經(jīng)測(cè)出閏年為366天，據(jù)此可知其時(shí)已能確定東南西北的方位，按天圓地方的邏輯，大禹的五服應(yīng)以東南西北的方位為準(zhǔn)呈方形結(jié)構(gòu)更合適，而不是同心圓。
當(dāng)然了，現(xiàn)實(shí)中的天下臣服并不能簡(jiǎn)單地一概而論，大小諸侯國(guó)們有心悅誠(chéng)服的，肯定也有口服心不服的，分庭抗禮自然也在所難免。
二
大禹的五服，最完整的記載見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》：
五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。
五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。
五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。
五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
五百里荒服：三百里蠻，二百里流。
東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。
大意是說(shuō)，王都四周五百里范圍是甸服，明確說(shuō)要納稅的就只有這個(gè)區(qū)域。在甸服之中，由近及遠(yuǎn)所繳納的稅賦各有不同，分為總、铚、秸服、粟、米等五等，簡(jiǎn)單說(shuō)就是近處的既要交谷米給人吃，還要交秸稈用來(lái)喂牲畜，糧食植株囫圇個(gè)都得交，而遠(yuǎn)處的只需要上繳打好的谷粒就行，這樣的安排大概是出于交通的考慮。
甸服以外五百里為侯服，這是分封給在朝為官者及諸侯們的地方。
侯服以外五百里為綏服，近處三百里揆文教，揆是管理，揆文教就是負(fù)責(zé)文教工作。這個(gè)地方的諸侯要充分發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略作用，文教的對(duì)象，自然是綏服以外的那些蠻夷。
準(zhǔn)確地說(shuō)，這里的蠻夷是中性詞，主要是有不同的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、習(xí)俗觀念、文化背景等，血緣種族可能有區(qū)別但不是重點(diǎn)。
揆文教的目的，是展示文德以吸引和同化，相當(dāng)于現(xiàn)在的孔子學(xué)院和好萊塢，要搞文化輸出，也就是孔子說(shuō)的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。
綏服中稍遠(yuǎn)的二百里奮武衛(wèi)，也就是整頓武備設(shè)置防務(wù)，防的也是外圍那些蠻夷，或被動(dòng)防守，或主動(dòng)出擊。對(duì)于揆文教不成功的刺頭，自然是說(shuō)不服就打服，打不過(guò)就可能夷夏顛倒，蠻夷反倒變正統(tǒng)了。
大抵可以說(shuō)，到這兒就已經(jīng)是中央王朝實(shí)際上的邊界，相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)家的邊境線，奮武衛(wèi)就是秀肌肉造航母搞核威懾。
綏服再往外是要服、荒服，即所謂的蠻夷之地，既是爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的盟友，也是不可不防的對(duì)手，可以理解為外族的地盤，打擊罪犯清除異己就往這扔。與后世所謂充軍發(fā)配比起來(lái)，這種流放的方式，好像驅(qū)逐的意味更濃一點(diǎn)。
對(duì)五服的記載歷來(lái)有很多討論，是真實(shí)歷史還是后人杜撰？是現(xiàn)實(shí)可行的政治規(guī)劃還是理想化的政治藍(lán)圖？這么規(guī)整方正的格局有可能嗎？如顧頡剛先生就認(rèn)為夏禹的五服是不存在的。
真或者假，可行與否，空對(duì)空地討論難有令人信服的結(jié)果。
我們應(yīng)該注意到，文字記載其實(shí)說(shuō)得非常明確，既有定性也有定量，難道不應(yīng)該按圖索驥地算算數(shù)字查查地圖么？
五服由內(nèi)而外，五百里為一層，這是其一。
東漸于海，西被于流沙，這是其二。
三
五百里，是一個(gè)毫不含糊的數(shù)字，但是，且慢，古代的里和現(xiàn)在的里一樣么？
當(dāng)然不一樣。
所以，首先得找到尺度才行，因?yàn)槎攘亢膺@個(gè)東西從古至今一直都在變化之中，即便秦始皇統(tǒng)一度量衡了，此后歷朝歷代也還在變來(lái)變?nèi)ァ?/p>
有案可查的說(shuō)法是，八尺為步或六尺為步，三百步為里或三百六十步為里。
如西漢戴圣《禮記·王制》：
古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
《史記·秦始皇本紀(jì)》：
數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。
有八尺一步，有六尺一步，還有六尺四寸為一步，各代說(shuō)法不一，而且，?這個(gè)規(guī)定往往是政治權(quán)力的延伸。
以秦朝為例，那時(shí)的意識(shí)形態(tài)是以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的五德終始說(shuō)，夏商周秦，朝代更迭，這是天運(yùn)流轉(zhuǎn)的結(jié)果。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，取代了周朝的天命，周是火，秦是水，水克火，所以秦朝的水德替代了周朝的火德。
在五行之中，水代表黑色，數(shù)字是一和六，所以，秦尚黑，數(shù)以六紀(jì)，百官的衣服是黑色的，部隊(duì)軍旗也是黑色的，兵符印信寬六寸，馬車寬六尺，拉車的馬得六匹，甚至連一年的開(kāi)始都給改到了十月，因?yàn)槭聻楹ィ樗?/p>
六尺為步就是這么出籠的，純粹是政治導(dǎo)向的結(jié)果。
再來(lái)看“里”。戰(zhàn)國(guó)谷梁赤《春秋穀梁傳·宣公十五年》：
古者三百步為里，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。
這里說(shuō)的古并不確定古到什么時(shí)候，但“名曰井田”，這很明顯是井田制的產(chǎn)物，是田畝丈量用的。
而且更重要的是，把上下文連起來(lái)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)名曰井田的三百步為里等于的是九百畝，也就是說(shuō)，三百步為里的里不僅是我們熟知的長(zhǎng)度單位，同時(shí)也是面積單位，指長(zhǎng)寬都是三百步。
所謂井田制能否上溯到夏禹很難講，甚至周朝是否真的實(shí)行過(guò)井田制也有爭(zhēng)議，不過(guò)，里這個(gè)單位既是長(zhǎng)度又是面積，對(duì)于大禹的五服這種國(guó)土面積的劃分來(lái)說(shuō)至少是很般配的。
但是，這不代表一里就一定是三百步，比如到隋唐的時(shí)候就改成了三百六十步為里，同樣的，上溯到大禹時(shí)代，很可能也有不同規(guī)定。
四
一尺又是多長(zhǎng)呢？
這也是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題。
比如商尺就有好幾種，有出土的商代骨尺和牙尺為證。
中國(guó)歷史博物館藏商代牙尺，長(zhǎng)15.78厘米，劃分十寸，每寸十分。
上海博物館藏商代牙尺，長(zhǎng)15.8厘米，劃分十寸，每寸十分。
臺(tái)灣故宮博物院藏商代骨尺，長(zhǎng)16.95厘米，劃分十寸。
兩個(gè)牙尺僅相差0.2毫米，或可視為一種，這樣商代的尺就有大小兩種，大尺16.95厘米，小尺約15.8厘米。
有意思的是，以商尺16.95厘米為標(biāo)準(zhǔn)的話，十尺一丈就是差不多1.7米，與中國(guó)男人的平均身高差不多（2015年中國(guó)成年男性平均身高167.1厘米），所謂男子漢大丈夫，真就是一丈為夫。
要是用商代以后的尺，丈夫就很難找了。
比如周尺、秦尺是23.1厘米（南京大學(xué)歷史系文物室藏東周銅尺，長(zhǎng)23.09厘米，分十寸），這個(gè)時(shí)代，要找名副其實(shí)的丈夫，那可真得萬(wàn)里挑一，只有姚明那樣的才勉強(qiáng)夠格——其實(shí)七尺男兒也英雄，何必非得大丈夫，七尺男兒就是從這來(lái)的（按一尺23.1厘米算，七尺也不過(guò)就1.62米）。
要說(shuō)明的是，周尺并非只有一個(gè)23.1厘米，如河北平山縣出土的中山國(guó)兆域圖，是一個(gè)銅版地圖，內(nèi)容包括王陵方位、區(qū)域及建筑分布等，這個(gè)地圖所使用的度量單位就是步和尺，比例尺約為1比500。經(jīng)測(cè)算，一尺22厘米，五尺為一步。
注意，這又有了一個(gè)五尺為步。
其實(shí)最簡(jiǎn)單的例子就是，后來(lái)秦始皇統(tǒng)一度量衡，要統(tǒng)一，也就意味著此前各國(guó)各不相同。
再往后尺度越來(lái)越大，如唐朝一尺30厘米，清朝一尺35.55厘米，不要說(shuō)丈夫了，連七尺男兒都不是一般人能做得了的。
一尺有多長(zhǎng)？原來(lái)代代不一樣。
一里走幾步？真是信馬如游韁。
不過(guò)，歷朝歷代的度量衡大小不一，但畢竟這是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的東西。比如步這個(gè)單位，顯然與人走路的步幅有關(guān)系，如果其大小與生活經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重背離，肯定不會(huì)被接受，所以，尺有長(zhǎng)短，步有多少，但一步的長(zhǎng)度并不會(huì)太過(guò)懸殊。
如商尺16.95厘米，八尺為步，則一步是1.356米；秦尺23.1厘米，六尺為步，則一步是1.386米；唐尺30厘米，五尺為步，則一步是1.5米。有差異，但差得并不離譜，1.4-1.5米，符合人的實(shí)際步伐。
由此可見(jiàn)，步是一個(gè)直觀且相對(duì)穩(wěn)定的度量單位，這也可以和古人“以身為度”的記載相印證，如《史記·夏本紀(jì)》記載大禹“身為度，稱以出”。
你可能覺(jué)得一步1.5米這步子也太大了吧，實(shí)際上，古代的一步是現(xiàn)在的兩步，即左右腳各有一步才算一步，而現(xiàn)在的一步，古代叫跬，如不積跬步，無(wú)以至千里，這里的跬和步，就是古代的兩個(gè)計(jì)量單位，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步和兩步。
五
除了上述各代忽長(zhǎng)忽短的尺，在天文觀測(cè)領(lǐng)域還有一個(gè)比較穩(wěn)定的尺。
南北朝時(shí)期，南朝宋的太史令錢樂(lè)之鑄渾天儀（公元424年-453年），其一尺合24.5厘米。
隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后再次統(tǒng)一度量衡，將北朝大尺（30厘米）用于日常生活，南朝小尺則繼續(xù)延用于天文觀測(cè)以保持穩(wěn)定。
此后歷代天文觀測(cè)中，如唐代僧一行測(cè)量子午線，宋代司天監(jiān)的圭表尺，元代郭守敬造觀星臺(tái)等，他們所使用的也一直是錢樂(lè)之的一尺24.5厘米。
1975年，在明代（公元1368年-1644年）制造的銅圭殘件上發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)用于測(cè)日影的量天尺的刻度，考定其尺長(zhǎng)為24.525厘米，與南北朝時(shí)期錢樂(lè)之鑄渾天儀的尺度相符。
也就是說(shuō)，從南朝宋起的1000多年間，量天尺的尺值恒定不變，從而保證了天文測(cè)量的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
事實(shí)上，天文領(lǐng)域所使用的24.5厘米為一尺很可能傳自上古。
山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一座古觀象臺(tái)，出土了一根用于觀測(cè)日影的漆桿，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所何駑先生的研究結(jié)果是，那時(shí)的一尺等于25厘米，5尺等于一步，并推測(cè)200步合一里（《從陶寺觀象臺(tái)IIFJT1相關(guān)尺寸管窺陶寺文化長(zhǎng)度單位》、《日影千里差一寸觀念起源新解》）。
陶寺古觀象臺(tái)的年代是公元前2050年左右，這個(gè)時(shí)間恰好是傳說(shuō)中的大禹時(shí)代或同期。
如夏商周斷代工程判斷夏代開(kāi)始于公元前2070年，柏楊《中國(guó)歷史年表》認(rèn)為禹建立夏王朝是在公元前2205年。
陶寺遺址用于天文觀測(cè)的25厘米一尺，與上述南朝宋以后沿用一千多年的24.5厘米一尺相比較，實(shí)在太接近了，這恐怕不能簡(jiǎn)單說(shuō)是巧合吧。
自古以來(lái)天文觀測(cè)與歷法制定都由王權(quán)所掌控，同時(shí)又具有高度的專業(yè)性，相關(guān)知識(shí)在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)代代相傳，這種可能性是很大的。
所以，如果要從24.5和25厘米中選一個(gè)，我更傾向于有過(guò)多個(gè)朝代天文實(shí)踐的24.5厘米。
一尺24.5厘米，幾尺算一步呢？
五尺一步，是1.225米；六尺一步，是1.47米。
如前所述，商、秦和唐這三個(gè)朝代尺度大小不一，但一步的長(zhǎng)度都在1.4-1.5米。
兩相比較，1.47米在正常范圍，1.225米偏小，但如果長(zhǎng)途跋涉，也許稍小點(diǎn)的還更合適。
我們來(lái)?yè)Q算一下。
1里=200步，1步=5尺，1尺=24.5厘米，那么，一里=200X5X24.5厘米=245米，五百里是122.5公里。
如果1步=6尺，則一里=200X6X24.5厘米=294米，五百里是147公里。
代入大禹的五服，中間的甸服五百里，即邊長(zhǎng)122.5公里或147公里。
從中心到邊界是五服，即五個(gè)五百里，是612.5公里或735公里；整個(gè)五服的邊長(zhǎng)是十個(gè)五百里，即1225公里或1470公里。
這就是《尚書(shū)》記載的大禹所統(tǒng)轄的世界。
六
夏朝目前還只能算傳說(shuō)，禹的都城所在當(dāng)然也不清楚，有說(shuō)在山西，有說(shuō)在河南，其中河南登封的王城崗遺址被認(rèn)為可能性很大。
我們來(lái)看地圖。
從王城崗遺址到海邊，地圖測(cè)距顯示為633公里左右（非精確值）。
從五服的中心點(diǎn)到邊界的距離，上面我們計(jì)算的結(jié)果，是612.5公里或735公里。其中的612.5公里與地圖顯示的633公里誤差僅20余公里，如果不是巧合，這就太令人驚訝了。
由王城崗遺址向西600多公里，這就到黃土高原了，作為地球上面積最大的黃土區(qū)，土層厚，植被少，無(wú)風(fēng)三尺土，河里泥沙俱下，水土流失很嚴(yán)重，雖然不是沙漠，但用流沙來(lái)形容貌似也說(shuō)得通。
此外，畢竟是4000多年前，那時(shí)的海平面可能要低于現(xiàn)在1-2米。
PS：不同研究中海平面的升降數(shù)值并不一致。
海平面低于現(xiàn)在，也就是說(shuō)，東部的海岸線還應(yīng)該向東退一點(diǎn)（具體退多少不知道），那么王城崗遺址距離海邊的距離與我們算出來(lái)數(shù)值的差距應(yīng)該比20公里還要再多一點(diǎn)。
如果假設(shè)大禹五服的記載屬實(shí)且準(zhǔn)確，再假設(shè)大禹都城在王城崗遺址所處的緯度線上，那么王城崗遺址就在五服中心的西側(cè)20公里以上，但仍然在五服最內(nèi)一層的甸服；山西襄汾陶寺遺址則位于五服中心的西北角，已經(jīng)到了五服由內(nèi)而外第二層的侯服。
其實(shí)也就差二十來(lái)公里，完全可以算在合理誤差的范圍。
要說(shuō)明的是，雖然并不能因此就證明王城崗遺址就是所謂的禹都，但是，在信任古籍記載的前提下進(jìn)行驗(yàn)算和求證，這種實(shí)證的思路無(wú)疑是可取的。
沿著這樣的思路，還可以做更多的嘗試，也許，我們會(huì)與更接近事實(shí)的某種歷史真相不期而遇……
